بزرگ علوی
| بزرگ علوی | |
|---|---|
 | |
| نام اصلی | سیدمجتبی آقابزرگ علوی |
| زمینهٔ کاری | داستان نویسی، نقد ادبی، ترجمه، خاطره‌نگاری |
| زادروز | ۱٣بهمن۱۲۸۲[۲] تهران |
| پدر و مادر | حاج سید ابوالحسن و خدیجه قمرالسادات |
| مرگ | ۲۸بهمن۱۳۷۵[۱] برلین، آلمان |
| محل زندگی | ایران و آلمان |
| علت مرگ | سکتهٔ قلبی |
| جایگاه خاکسپاری | برلین |
| نام(های) دیگر |
فریدون ناخدا |
| لقب | آقابزرگ |
| پیشه | مدرس |
| سبک نوشتاری | واقع‌گرا |
| کتاب‌ها | چشم‌هایش، چمدان، گیله‌مرد، پنجاه‌وسه نفر و... |
| همسر(ها) | گیتا فاطمه طباطبایی |
| شریک(های) زندگی |
گرنرود علوی |
| فرزندان | مانی |
| مدرک تحصیلی | دیپلم |
| دلیل سرشناسی | داستان‌نویسی |
| اثرپذیرفته از | آرتو شیلر، داستایوفسکی، رومن رولان و تسوایک |
| امضا | 
|
در جمعی از بازاریان
و پایین: مصطفی علوی در سال ١٣٠٢ در برلین
تهران ١٣١۴
مهاجرت در برلین شرقی
عبدالحسین زرین‌کوب
<ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
<ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
<ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
قبل از انقلابخطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ
<ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
پس از انقلابخطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ
<ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
وساطت تقی‌زاده برای بازگشت او
سیدمجتبی آقابزرگ علوی مشهور به بزرگ علوی نویسنده‌ای واقع‌گرا، سیاست‌مداری چپ‌گرا، مترجم، پژوهشگر و مدرس زبان فارسی بود که آثارش به‌آلمانی و انگلیسی ترجمه شده است.
بزرگ علوی در عمری نزدیک به یک قرن، زندگیِ پرماجرایی داشت و حوادث سهمگینی را از سر گذراند. او در نوجوانی به‌همراه پدر و برادرش به‌آلمان مهاجرت کرد و شخصیت ادبی‌اش، تحت‌تأثیر ادبیات رمانتیک آلمان و نویسندگان اروپایی به‌تدریج شکل گرفت. در بیست‌وپنج‌سالگی به ایران برگشت و زندگی‌اش در دو زمینهٔ «سیاسی» و «ادبی» برجسته و پررنگ شد. به‌گفتهٔ خودش صادق هدایت او را به دنیای ادبیات کشانید و تقی ارانی به دنیای سیاست.
بزرگ علوی در کنار محمدعلی جمال‌زاده، صادق هدایت و صادق چوبک یکی از چهار پایه‌گذار شیوهٔ داستان‌نویسی نوین در ایران به‌شمار می‌رود.[۴] او بیش از همهٔ آنان، آثار اجتماعی خلق کرده است.
زمانی که علوی نوشتن داستان را آغاز کرد اکثریت تودهٔ مردم ایران تحت‌سلطهٔ دیکتاتوری دوران پهلوی اول به‌سر می‌بردند و از آرمانِ ملت‌پرستی و میهن‌دوستی که سال‌ها قبل، مشروطه‌خواهانِ متجدد و مهذب پدید آورده بودند، تقریباً اثری باقی نمانده بود.
علوی در نخستین مجموعه‌داستانش «چمدان» به‌لحاظ نگاه روان‌کاوی به سرگشتگیِ شخصیت‌های این اثر، نخستین کسی است که «فرویدیسم» را در ایران مطرح و از آن دفاع کرد.[۵] کوشش علوی پس از انتشار «چمدان» به‌دست‌دادن تصویری روشن از فضای اجتماعیِ ایران در دهه‌های ٢٠تا٣٠شمسی و به‌طور مشخص، توصیف رفتار و روحیهٔ سیاسی و اجتماعی گروه کوچک ولی مؤثر روشن‌فکران و مبارزان سیاسی بود.
علوی داستان‌سرای زندگیِ روشن‌فکران و مبارزان سیاسی است؛ همانان که به گذشته و به نسل خودِ او، تعلق دارند. تصویر او از روشن‌فکران و مبارزان سیاسی در داستان‌هایش، چهرهٔ دردناک و تعارض‌آمیز خود اوست.[۶] مشهورترین رمان علوی رمان «چشم‌هایش» به چندین زبان ترجمه شده است و یکی از ده رمان ماندگار ایران محسوب می‌شود.[۷]
بزرگ علوی، سال‌های جوانی خود را وقف مبارزه با ستم کرد؛ ستمِ اجتماعی و سیاسی و فرهنگی. به‌سبب همین ماجراجویی‌ها هفت‌سال به زندان افتاد و بخشی از شهرت او به‌واسطهٔ زندان و محصولِ ادبی آن دوران، کتاب معروفِ «پنجاه‌وسه نفر» و «ورق‌پاره‌های زندان» است.[۸]
سفر او به آلمان پس از کودتای ٢٨مرداد۱۳۳۲، بزرگ علوی را وارد مرحلهٔ جدیدی از زندگی کرد. بیشتر در فضای تحقیقاتی قرار گرفت و به ترجمه و پژوهش پرداخت. تألیف کتاب «فرهنگ فارسی‌آلمانی» که با کمک هاینریش یونکر، ایران‌شناس آلمانی، حاصل این دوره است.[۹] علوی در دههٔ ٢٠تا٣٠ نویسندهٔ پرکار مجله‌های ادبی معتبر بود؛ اما یک دههٔ بعد، ممنوع‌القلم شد و از نظر ادبی تا حد زیادی به فراموشی سپرده شد. وی در سال‌های پس از انقلاب که آثارش امکان نشر یافت، بار دیگر در کانون توجه جای گرفت.[۱۰]
از میان یادها
شاعر نشدم
- «در یازده‌سالگی شعر می‌گفتم. عمویم پرتو علوی اشعار حافظ را برایمان معنی و تفسیر می‌کرد. در دوران ابتدایی که با غلام‌علی فریور هم‌کلاس بودیم شعرهایمان را نزد مدیر مسئول روزنامهٔ «نسیم شمال» بردیم تا چاپ شود. شعر فریور را پذیرفتند اما شعر مرا قبول نکردند. این نخستین شکست من در نوشتن بود.[۱۱]»
غوطه‌ور در دنیای خواندن بودم
- «هر ساعتی از درس و مدرسه فارغ می‌شدم کتاب می‌خریدم یا امانت می‌گرفتم و می‌خواندم. پیش می‌آمد شب‌ها تا صبح بیدار می‌ماندم و می‌خواندم. از پوشکین و شکسپیر و داستایوفسکی گرفته تا تولستوی و زولا و تسوایک و هوپتمان و چخوف و ده‌ها اثر دیگر... همهٔ آنچه را که در سال‌های ٢٠تا٣٠میلادی اسم‌ورسم داشت، بلعیدم. یک بار در سفر از برلن به ورسلاو که مشغول مطالعه بودم، یادم رفت در ایستگاه شهر مدرسه‌ام پیاده شوم و اجباراً چند ساعت راه را پیاده پیمودم.[۱۲]»
دوستی با صادق هدایت
- «روزی در خانهٔ فریور کتاب «پروین دختر ساسان» را دیدم. آن را خواندم و متوجه شدم با کتاب‌های آن دوران هم‌سطح نیست. پرسیدم: «نویسندهٔ کتاب کیست؟» فریور پاسخ داد: «جوان خوب و خوشمزه‌ای است. باید با او آشنا شوی.» بعد از مدتی با فریور، به کتابخانهٔ معرفت در خیابان ناصریه، رفتیم، هدایت هم آنجا بود. فریور گفت: «این همان آقاست.» و از اینجا دوستی من با هدایت آغاز شد. در آن زمان هدایت داستان «زنده‌به‌گور» را تازه چاپ کرده بود و اهل‌قلم نسبت به او بی‌اعتنا بودند؛ اما من شیفتهٔ او شدم. تنها نوشته‌های او نبود، شخصیت او هم الهام‌بخش بود.[۱۳]»
در محفل تقی ارانی
- «ارانی با برادرم، مرتضی دوست بود. دورادور می‌شناختمش و چند بار او را در آلمان دیده بودم اما در ایران و پس از اینکه مرتضی به شوروی فرار کرد پایم به خانه ارانی و محفلش باز شد. من بعدازظهرها به منزلش می‌رفتم و با او کتاب کاپتیال مارکس می‌خواندم. ما باهم بحث می‌کردیم و می‌کوشیدیم به نکته‌هایی از مارکسیسم پی‌ببریم. ارانی آدم منضبط و مرتبی بود. نیم ساعت استراحت می‌کردیم و او چای درست می‌کرد و پس از صرف چای دوباره بحث می‌کردیم. دوسه ساعت از روز وقت ما صرف خواندن کاپیتال مارکس و کتاب‌هایی از این‌دست می‌شد.[۱۴]»
گروه رُبعه
- «ما چهار نفر باهم دوست بودیم و سازش داشتیم اما از یکدیگر انتقاد می‌کردیم. صادق هدایت در نوشتن قدری بی‌احتیاط بود یعنی گاهی جمله‌ها باهم جور درنمی‌آمد مجتبی مینوی ملانقطی بود و می‌گفت: این جمله غلط است و باید اصلاح کنی اما برای هدایت موضوع مهم بود. مسعود فرزاد یک‌دنده بود و حاضر نبود به‌آسانی چیزی را تغییر بدهد.[۱۵] محفل ما در کافه «وکا» یا کافه «لاله‌زار» همواره گرم و شوق‌آور بود و اسم خودمان را گروه رُبعه گذاشتیم؛ در تقابل با گروه سبعه که هفت نفر بودند. مانند سعید نفیسی، رشید یاسمی و... برای خودشان بروبیایی داشتند. آنها ادبیات‌شناس بودند (سبعه) ولی ما (رُبعه) می‌خواستیم ادبیات را برای خودمان بسازیم. بعدها به گروه ما پرویز ناتل خانلری اضافه شد.[۱۶]هدایت مشوق همهٔ ما بود در تحقیق و تألیف. یکی را به ترجمه تشویق می‌کرد یکی را به نمایش‌نامه‌نویسی و صحنه‌پردازی و یکی را به داستان‌نویسی.[۱۷]»
عشقی نافرجام
- «گیتا دختر دندان‌پزشکی آلمانی و یهودی‌تبار بود که با پدرش پس از حملهٔ هیتلر به ایران مهاجرت کرده بودند. او دختر زیبایی بود و زبان فرانسه و آلمانی می‌دانست و کمی هم روسی یاد گرفته بود. من به‌زودی فریفتهٔ این دختر شدم و پس از چندی متوجه شدم او هم از من رویگردان نیست. هر دو اهل موسیقی بودیم و صفحات شومپن، چایکوفسکی و... گوش می‌دادیم. کتاب فرانسوی می‌خواندیم و من به او زبان فارسی یاد می‌دادم. خانواده‌‌ام به این وصلت بسیار تمایل داشتند و بالأخره ما نامزدی‌مان را اعلام کردیم و مدتی بعد ازدواج کردیم. آن‌موقع من در مدرسهٔ صنعتی درس می‌دادم. این دورانِ خوش زندگی ما حدود یک‌سال طول کشید و پس از آن مرا بازداشت کردند و به زندان قصر بردند. به هفت سال حبس محکوم شده بودم. گیتا به ملاقاتم در زندان آمد. شنیدم... یک‌بار خواستند به او تعرض کنند و برایش پاپوش درست کرده بودند. این گرفتاری‌ها او را از ایران بیزار کرده بود و تصمیم گرفت از ایران بگریزد. در زندان به من هم فشار می‌آوردند. ما توافقی طلاق گرفتیم و دوران خوشبختی من پایان گرفت و اشک و غم و سیه‌روزی من آغاز شد. این زن شبحی بود که در زندگی من آمد و محو شد. آنچه از او در زندگی من باقی مانده است داستان «رقص مرگ» است که شاید ده‌هاهزار نفر یا شایدم بیشتر آن را خوانده باشند.[۱۸]»
نویسندگی در زندان
نجمی علوی، خواهر بزرگ علوی که نویسنده و از پایه‌گذاران جنبش زنان ایران بود، می‌گوید: «نوشته‌های آقابزرگ در زندان، روی پارچهٔ ململ نوشته می‌شد و من آن را از زندان بیرون می‌آوردم! هر هفته به ملاقات او می‌رفتم و لباس‌های چرکش را در بقچه‌ای برای شستن به خانه می‌بردم. داخل بقچه و زیر آستر، پارچهٔ ململی به طول‌وعرض بقچه می‌دوختم و آقابزرگ با مداد جوهری نوشته‌هایش را روی ململ سفید می‌نوشت...[۱۹]
از تولد شاه تا سالگرد انقلاب اسلامی
- «رادمنش اصرار داشت که دوشنبه برای شرکت در جشن تولد شاه به سفارت نروم. گفتم خواهم رفت. این نرفتن من تسلیم به توقع‌های حضرات، یعنی این باندی که اسم خود را کمیتهٔ مرکزی حزب توده گذاشته‌اند، است. از دارودستهٔ آنان باکی ندارم و تسلیم نمی‌شوم.»
- «به‌مناسبت سالگرد انقلاب به مهمانی سفارت ایران در برلین دعوت شدم و شرکت کردم. از ایرانیان فقط من بودم و یک‌نفر دیگر. رادمنش و نوروزی و شفابخش که دعوت داشتند به سبب توقیف سران حزب توده در ایران یعنی کیانوری و طبری و... شرکت نکردند.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ
<ref>بدشکل است یا نام بدی دارد»
زندگی و یادگار
بزرگ علوی در گذر سالیان[۲۰]
- ١٢٨٢: تولد در محلهٔ «چاله میدان» تهران
- ١٢٩٧: تحصیل در مدارس دارالفنون، فرهنگ و اقدسیه
- ١٣٠١: مهاجرت به آلمان به‌همراه پدر و برادرانش مرتضی و مصطفی
- ١٣٠۶: خودکشی پدر
- ١٣٠٧: اتمام تحصیلات و بازگشت به ایران، اقامت در شیراز، تدریس زبان آلمانی در مدرسهٔ صنعتی شیراز، ترجمهٔ بخش‌هایی از «دوشیزه اورلئان»
- ١٣٠٨: اقامت در گیلان به‌عنوان مترجمِ نقشه‌بردار آلمانی و نوشتن داستان «گیله‌مرد»، چاپ داستان «قلم خونین» در روزنامهٔ پرورش رشت، آشنایی با روشن‌فکران سوسیال‌دمکراتی چون «گریگور یقیکیان»، تدریس زبان آلمانی در مدرسهٔ صنعتی تهران و آشنایی با نیما یوشیج
- ١٣٠٩: آشنایی با صادق هدایت، چاپ مقالهٔ «گوتهٔ ایران»، دوستی با تقی ارانی و شرکت در محافل اجتماعی‌سیاسی آنان
- ١٣١٠: شرکت در نشست‌های ادبی هدایت و دوستانش و تشکیل گروه «رُبعه»، ترجمهٔ «شبی در پاییز» اثر گورگی، چاپ «باد سام» و «دیو!...دیو»، چاپ مقاله‌ای دربارهٔ معرفی نیچه، آشنایی با محمدعلی جمال‌زاده
- ١٣١١: فرار برادرش مرتضی به شوروی
- ١٣١٢: تشکیل هیئت تحریریهٔ مجلهٔ دنیا و انتشار مجله، ترجمهٔ «گل‌های سفید» و چاپ آن با نام مستعار «فریدون ناخدا»
- ١٣١٣: چاپ نخستین مجموعه داستان «چمدان»
- ١٣١۴: توقف در چاپ مجلهٔ دنیا، آشنایی با «گیتا» دخترآلمانی‌تبار یهودی که به ایران مهاجرت کرده بود.
- ١٣١۵: ازدواج با «گیتا»
- ١٣١۶: بازداشت علوی
- ١٣١٧: محکومیت علوی به هفت سال زندان و آغاز زندگی سرشار از مخاطرات و دربه‌دری‌ها
- ١٣١٨: مرگ مشکوک دوستش تقی ارانی در زندان، جدایی از همسرش «گیتا»
- ١٣٢٠: آغاز داستان‌نویسی در زندان به‌صورت مخفیانه که بعدها تحت‌عنوان «ورق‌پاره‌های زندان» منتشر شد، آزادی از زندان، انتشار روزنامهٔ مردم
- ١٣٢٢: چاپ داستان «پنجاه‌وسه نفر»
- ١٣٢٣: چاپ داستان «رسوایی» در مجلهٔ سخن، سردبیری مجلهٔ پیام نو
- ١٣٢۴: عضویت در کمیتهٔ ایالتی حزب تودهٔ تهران، چاپ داستان‌های «دزاشوب» و «اجاره‌خانه»
- ١٣٢۵: عضویت در نخستین کنگرهٔ نویسندگان ایران، چاپ داستان «یه ره نچکا»، نقدی بر رمان «زیر گنبد کبود» اثر شهیدنورایی، ترجمهٔ نمایش‌نامهٔ «مستنطق»
- ١٣٢٧: بازداشت در زندان به‌مدت چهار هفته به‌سبب جریان تیراندازی به شاه، چاپ مجموعه مقاله‌هایی دربارهٔ خیام، چاپ سفرنامهٔ «اوزبک‌ها» و انتشار داستان «آب»
- ١٣٣٠: چاپ مجموعه‌داستانی «نامه‌ها»، نوشتن نقد ادبی بر کتاب‌هایی چون خوشه‌های خشمِ فاکنر، هفت داستانِ چخوف و ...
- ١٣٣١: چاپ رمان «چشم‌هایش»
- ١٣٣٢: مسافرت به وین برای دریافت جایزهٔ صلح وین، کودتای ٢٨ مرداد و مهاجرت به آلمان شرقی، فعالیت در حزب توده و مسافرت به مسکو برای شرکت در پلنوم چهارم
- ١٣٣٣: استادیار دانشگاهِ همبولت در برلین شرقی می‌شود
- ١٣٣۴: انتشار داستان «ایران مبارز» به‌زبان آلمانی
- ١٣٣۵: در ژانویه با زنی آلمانی به‌نام گرترود کلاپوتیکه ازدواج می‌کند و این سومین و آخرین ازدواج اوست. علوی از همسر دومش که نوهٔ محمدصادق طباطبایی بود، پسری به‌نام مانی دارد که دورهٔ دکترای فیزیک را در آلمان گذرانده است.
- ١٣٣۶: چاپ داستان «گل و بلبل» به‌زبان آلمانی
- ١٣٣٨: چاپ ترجمهٔ آلمانی «چشم‌هایش»
- ١٣٣٩: ترجمهٔ پانزده داستان با عنوان «دیوار سفید» به آلمانی و چاپ آن
- ١٣۴٠: ترجمهٔ آلمانی «بوف کور» با همکاری هینگر در برلین و و چاپ آن
- ١٣۴٢: ممنوعیت چاپ آثارش در ایران، ترجمهٔ آلمانی «حاجی آقا» با همکاری وساندرمن
- ١٣۴٣: چاپ کتاب «تاریخ و تطور ادبیات نوین ایران» به‌زبان آلمانی در برلین، سرپرستِ ایران‌شناسی در انستیتو آسیایی دانشگاه همبولت
- ١٣۴۴: چاپ «فرهنگ لغات فارسی به آلمانی» به همکاری یونکر
- ١٣۴۶: چاپ کتاب درسی فارسی برای آلمانی‌زبانان، چاپ خاطرات خانلری دربارهٔ بزرگ علوی تحت‌عنوان «این نویسنده صمیمی و احساساتی»
- ١٣۴٧: ترجمهٔ رباعیات خیام به آلمانی با نام «افسوس که دورهٔ جوانی طی شد»
- ١٣۵٠: چاپ مقالهٔ «سفر به لنین‌گراد»
- ١٣۵١: چاپ داستان‌های «احسن‌القصص» و «تحت‌الحنکی» در مجلهٔ کاوهٔ مونیخ، چاپ یادداشت‌های علوی و مانفردلورنس دربارهٔ متون جدید کردی
- ١٣۵٣: چاپ ویژه‌نامه‌ای به مناسبت هفتادمین سالگرد تولد بزرگ علوی و چاپ داستان «دربه‌در» در مجلهٔ کاوه، تجلیل دانشگاه همبولت آلمان از بزرگ علوی و برپایی نمایشگاهی از آثارش.
- ١٣۵۶: ترجمهٔ «هفت پیکر نظامی» با عنوان «هفت شاهزاده خانم» به‌زبان آلمانی در برلین شرقی
- ١٣۵٧: با وقوع انقلاب اسلامی آثار بزرگ علوی در ایران مجوز چاپ می‌گیرد.
- ١٣۵٨: بازگشت به ایران پس از بیست‌و‌پنج سال واقامت به‌مدت یک‌ماه، شرکت در جلسهٔ «کانون نویسندگان ایران»، مصاحبه با ماهنامهٔ پویا شماره ٢و١، مجلهٔ جوان شماره٢٢، روزنامهٔ صدای معاصر شماره‌های ٧و۶، ویژه‌نامهٔ ادبیات و هنر
- ١٣۵٩: سیزدهم فرودین ماه دوباره به ایران می‌آید و به مشهد، شیراز، اصفهان و شمال سفر می‌کند.
- ١٣۶٠: چاپ مقالهٔ «دیداری از وطنم پس از بیست‌وشش سال» در مجلهٔ آینده، علوی در این دوره تجدیدنظری اساسی به نگاه ادبی خویش می‌کند و عمدتاً به شیوهٔ نقد مألوف دانشگاهی دربارهٔ متون کلاسیک می‌نویسد.
- ١٣۶١: چاپ مقالهٔ «فرزاد انسان رنجیدیده و ستیزگر»
- ١٣۶٢:رمان «موریانه» را می‌نویسد که البته تا سال ١٣٧٢ امکان چاپ نمی‌یابد.
- ١٣۶۴:«اندر ترجمهٔ بوستان و گلستان» به‌زبان آلمانی، شرحی از سیر تاریخی «ترجمهٔ رباعیات خیام» به‌زبان آلمانی، ترجمهٔ «ورق‌پاره‌های زندان» به انگلیسی
- ١٣۶۶:چاپ مقالهٔ «تأثیر نوشته‌های فارسی در ادبیات انگلیسی»
- ١٣۶٧: ترجمهٔ «چشم‌هایش» به‌زبان انگلیسی توسط او.کین
- ١٣۶٨: نقدی بر رمان «کلیدر»
- ١٣۶٩: بخشی از زندگی‌نامهٔ خود را به‌عنوان «گذشت‌نامه» در داستان‌های کوتاه ایران و جهان چاپ می‌کند. چاپ مقالهٔ «خانلری فرهنگی و خانلری سیاسی»
- ١٣٧٠: مصاحبه با آدینهٔ شمارهٔ ۶٧
- ١٣٧١: به ایران سفر می‌کند و به سیاحت کرمان، رفسنجان، نایین، سرچشمه، اصفهان، یزد و ... می‌رود.
- ١٣٧٢: انتشار رمان «موریانه»
- ١٣٧۵: چاپ نامه‌هایی از بزرگ علوی به علی دهباشی، چاپ مقالهٔ «ایرانی در یونان»، بیست‌وهشتم بهمن در بیمارستانی در آلمان، بر اثر سکتهٔ قلبی جان می‌سپارد و در گورستان مسلمانان به خاک سپرده می‌شود.
- ١٣٧۶: برگزاری یادمان بزرگ علوی در دانشگاه برلین از سوی خانهٔ فرهنگی نیما
- ١٣٧٧: انتشار رمان «روایت»
زندگی و زمانهٔ بزرگ علوی
کودکی و نوجوانی
آقابزرگ علوی، در خانواده‌ای بازرگان و مشروطه‌طلب که سیاست در آن موج می‌زد متولد شد. پدربزرگش، حاج سیدمحمد صراف، مشروطه‌خواه و نمایندهٔ صنف بازرگانان در دورهٔ اول مجلس شورای ملّی بود. پدرش، ابوالحسن، از فعالان جنبش مشروطه، برای تجارت به آلمان رفت و در آنجا به کمیتهٔ ملّیون پیوست.[۲۱] مادرش، خدیجه قمرالسادات نوهٔ آیت‌الله طباطبایی از رهبران مشروطه و از خانواده‌ای ثروتمند و مذهبی بود.
بزرگ علوی دو برادر و سه خواهر داشت و کوچک‌ترین فرزند خانواده بود[۲۲] برادرش مرتضی علوی از فعالان سیاسی و خواهرش نجمی علوی از پایه‌گذاران جنبش زنان ایران بود.
علوی تحصیلات ابتدایی را در مکتب‌خانهٔ عمه گلین، در بازار کهنه‌چینانِ تهران و مدارس فرهنگ و اقدسیه و دارالفنون گذراند. در همان زمان با شرکت در تظاهراتی به مخالفت با قرارداد ١٩١٩ وثوق‌الدوله با دولت انگلیس، نخستین حرکت سیاسی خود را انجام داد که حادثهٔ بزرگ نوجوانی‌اش بود.[۲۳]
مهاجرت به آلمان
پدر علوی غالباً در اروپا به‌سر می‌برد و رابطهٔ سردی با همسرش داشت. مادر علوی، بی‌توجهی به امور مذهبی را بر‌نمی‌تافت و روزبه‌روز از همسرش دورتر می‌شد و بیش‌ازبیش در پیلهٔ مناسک مذهبی پناه می‌گرفت و سرانجام بر اثر بیماری و دردی که داشت دیگر توان سرپرستی فرزندانش را نداشت. از شوهرش خواست پسرانش را با خود به آلمان ببرد و پدر علوی در یکی از سفرهای پنهانی خود به ایران، پسرانش را برای ادامهٔ تحصیل به آلمان برد.[۲۴] پدرش چهار سال بعد خود را زیر قطار شهری برلین انداخت و خودکشی کرد که علوی شکست تجاری را علت خودکشی پدرش می‌دانست.
آقابزرگ دلش می‌خواست روزنامه‌نگار شود اما، به توصیهٔ پدر، در رشتهٔ علوم تربیتی و روان‌شناسی درس خواند تا معلم شود ولی تحصیلات دانشگاه را به‌پایان نبرد و بدون مدرک لیسانس به ایران بازگشت. در طی سال‌های تحصیل آثار نویسندگان اروپایی را خواند. یکی از مشوقان علویِ جوان، حسین کاظم‌زاده بود که در برلین کتابخانه‌ای داشت و مجله‌ای به‌فارسی منتشر می‌کرد. علوی از طریق او با جهان پوشکین، شکسپیر، مولیر، زولا، تولستوی، چخوف و داستایوفسکی آشنا شد.[۲۵]
زندگی علوی با مرگ‌هایی فاجعه‌بار مقارن گردید؛ خودکشی پدر، مرگ برادرش مرتضی که به شوروی پناهنده شده بود و در بحبوحهٔ تصفیه‌های خونین استالین محبوس شد و در زندان جان باخت، مرگ عمویش که در انفجار آزمایشگاه در آلمان کشته شد.[۲۶]
او برای تأمین مخارجش مدت کوتاهی مترجم سفارت ایران شد و چون کار در کنسولگریِ ایران در مونیخ را از دست داد و دیگر پولی نداشت ناگریز به وطن بازگشت.[۲۷]
جوانی و بازگشت به ایران
علوی پس از بازگشت به ایران به شیراز رفت و به‌عنوان آموزگار زبان آلمانی در مدرسه صنعتی تدریس کرد. سپس به تهران بازگشت و در مدرسهٔ صنعتی تهران مشغول شد. او با نیما یوشیج در این مدرسه همکار بود. در این دوران با هدایت آشنا شد و به گروه ربعه گروید و هم‌زمان در محفل‌های سیاسی با ارانی نشست‌وبرخاست داشت. سیاسی‌شدنش موجب شد همراه با ارانی و سایر اعضای گروهِ «پنجاه‌و سه نفر» دستگیر شود و به زندان بیفتد. پس از هفت‌سالی که در زندان به‌سر برد آزاد شد و با فاطمه طباطبایی ازدواج کرد که پسری به‌نام مانی حاصل این ازدواج است. در بهمن ١٣٢٧ در پی سوءقصد به محمدرضا پهلوی، به‌مدت یک‌ماه بازداشت شد و با وساطت پدر همسرش، سید محمدصادق طباطبایی که از رؤسای مجلس شورای ملّی بود، آزاد شد.
علوی در اوج خلاقیت ادبی بود که کودتای ٢٨ مرداد سدّ راهش شد.
علوی تبعیدی در آلمان
او چندماهی پیش از کودتا برای شرکت در کنگرهٔ ادبی و دریافت مدال طلای «شورای جهانی صلح» به اروپای شرقی رفت اما دیگر نتوانست به وطن بازگردد. ازدواج دومش به‌سبب این تبعید به شکست انجامید. او در برلین شرقی ماندگار شد و تا پایان عمر در این شهر زیست. در آنجا با زنی آلمانی به‌نام گرترود ازدواج کرد.
سومین مرحلهٔ فعالیت ادبی علوی از این جا آغاز می‌شود. او کنج عزلت گزید و به کارهای فرهنگی پرداخت. در سال‌های مهاجرت برای اولین و آخرین‌بار فقط در یک پلنوم حزب تودهٔ ایران در سال ١٩۵٧ در مسکو شرکت کرد.
با معرفی یان ریپکا، ایران‌شناس مشهور، در دانشگاه همبولت کرسی استادی گرفت و به تدریس زبان پارسی و تاریخ فرهنگ ایران مشغول شد و خدمت مؤثری در شناساندن فرهنگ ایرانی و ادبیات زبان فارسی انجام داد. علوی رئیس بخش ایران‌شناسی دانشگاه همبولت شد. هم‌زمان با شروع تدریس علوی در همبولت، حزب، سرپرستی خانواده‌های افسران معدوم سازمان نظامی حزب توده که به آلمان شرقی پناهنده شده بودند را به او واگذار کرد که این وظیفه پس از مدتی به شخص دیگری محول شد. همکاری علوی با سران کمیتهٔ مرکزی به‌مرور زمان کمرنگ شده و حتی به خصومت کشیده شد و در سال ۱۳۴۶ از کمیتهٔ مرکزی استعفاء داد. او در سال ۱۳۴۷ از ریأست بخش ایران‌شناسی دانشگاه، برکنار شد و دلیلش را خصومت‌های درون‌حزبی به سرکردگی کیانوری بیان کرد و گفت: «امروز نامه‌ای داشتم که از اول سپتامبر دیگر رئیس شعبهٔ ایران‌شناسی نیستم، خشک و خالی. چند کلمه تشکر هم نداشت.» در انتقادهای علوی به سران حزب توده محتوای سیاسی دیده نمی‌شود و بیشتر جنبه‌ٔ شخصی دارد. او در یکی از یادداشت‌هایش می‌نویسد: «دوسه سال زندگی ارزش ندارد که آدم تسلیم ایرج اسکندی دلقک و کیانوری دیوانهٔ ابله شود.» سرانجام در سال ۱۳۵۶، علوی از حزب توده اخراج شد.
کهن‌سالی ِآقابزرگ
پس از انقلاب اسلامی، او سه‌بار به ایران آمد. سفر اولش در سال ۵٨ یک‌ماه به‌طول انجامید. در سال ۵٩ دوباره به ایران آمد و در سفر سوم در سال٧١، پنج هفته در ایران ماند تا کتاب «گذشت زمانه» را به چاپ برساند. سرانجام در نودوسه‌سالگی به عارضهٔ سکتهٔ قلبی درگذشت و در گورستان برلین به خاک سپرده شد.[۲۸]
شخصیت و اندیشه علوی
باقر مومنی دربارهٔ اندیشه علوی می‌گوید: «علوی مارکسیست و ماتریالیست بود و نسبت به اعتقادش پایبند و حتی لجوج بود ولی نه در زمینهٔ فکری و نه در زمینهٔ عملی اهل مبارزه و زدوخورد نبود و به این معنی او آدم محافظه‌کاری بود. او مردم‌دوست، ترقی‌خواه و فروتن بود اما انقلابی به معنای اجتماعی آن نبود.[۲۹]»
خاکسپاری بزرگ علوی
در این تشریفات حدود صدنفری شرکت داشتند و تعدای از آنها آلمانی بودند، ملقمه‌ای از مراسم مسیحی و اسلامی انجام شد به این معنی که نخست به‌شیوهٔ مسیحی وداع با علوی در تابوت و با صورت بیرون از کفن صورت گرفت و با همان تابوت او را به‌شیوهٔ مسیحی به گور سپردند و باز به همان سیاق مشایعت‌کنندگان مشتی خاک بر آن ریختند اما درعین‌حال بر جنازهٔ نماز میت هم خوانده شد![۳۰]
یادمان و بزرگداشت بزرگ علوی
در دانشگاه همبولت برلین از سوی خانهٔ فرهنگی نیما، مراسم یادبودی برای بزرگ علوی برگزار شد.[۳۱]
اقتباس از پرفروش‌ترین رمانِ علوی
از رُمان معروف و پرطرفدار چشم‌هایش بزرگ علوی، اقتباسی موسیقایی شده است. این اقتباس که چشم‌هایش نام دارد در قالب قطعه‌ای برای سُلویِ سنتور ساخته شد و به‌صورت زنده در کنسرت تالار فارابیِ دانشگاه هنر تهران اجرا و ضبط شده است.[۳۲]
بزرگ‌علوی به‌روایت دوربین
- در سال ١٩٨٩ بزرگ علوی پذیرفت که شرح زندگی‌اش را در برابر دوربین در دو روز متوالی در خانهٔ خودش در برلین شرقی بیان کند.[۳۳]
- بزرگ علوی دربارهٔ صادق هدایت و آثارش گفت‌وگوی مفصلی در فوریه ١٩٩١ در گوتنبرگ انجام داد.[۳۴]
آقابزرگ به‌روایت سیاه‌قلم
هنرمندانی نظیر محمد صدیق، بیژن اسدپور، محمد ناصری‌پور، اردشیر معتمدی، کیخسرو بهروزی، مسعود نیری، ایرج یمین‌اسفندیاری، احمد سخاورز و عباس صفاری از چهرهٔ بزرگ علوی نقاشی و کاریکاتور کشیده‌اند که در کتاب «خاطرات بزرگ علوی» این تصاویر ضمیمه شده است.[۳۵]
سیاحت‌گردی بزرگ علوی در ایران
- «پس از سال ١٣۵٩ که آخرین‌بار به ایران بازگشتم همواره آرزو می‌کردم از وطنم دیدن کنم و بدانم در این سال‌ها چه دگرگونی‌هایی رخ داده است. در فرودین ١٣٧١ دل به دریا زدم و با همسرم گرترود عازم ایران شدیم تا از کسان و همکاران و دوستانم در تهران و شهرهای دیگر دیدن کنم.» علوی به شهرهایی چون کرمان، یزد، اصفهان، شیراز، نایین، رفسنجان و ... سفر کرد و در تهران با نویسندگانی از جمله، محمدرضا شفیعی کدکنی، محمود دولت‌آبادی، رضا براهنی، شهرنوش پارسی‌پور، عباس معروفی، امیرحسین چهل‌تن و... دیدار کرد. شرح این سفر به‌طور مفصل در کتاب «در خلوت دوست» آمده است.[۳۶]
بزرگ علوی از نگاه دیگران
محمدعلی سپانلو
| « |  در اغلب داستان‌های علوی با یک مجهول روبه‌رو هستیم. قهرمان داستان برای کشف، شبکه‌ای درهم‌پیچیده از روابط و حوداث را طی می‌کند و در آخر داستان و گاه با آخرین جمله‌های داستان، آن مجهول یا معما گشوده می‌شود. اصلِ ماجرا قبلاً اتفاق افتاده و شروع قصه دری است که نویسنده بر ویرانه‌های حادثه‌ای نیمه‌فراموش‌شده می‌گشاید. همان شیوه‌ای که اساساً در ادبیات کارآگاهی و پلیسی به‌کار می‌رود.[۳۷]
|
» |
باقر مومنی
| « |  علوی نویسنده‌ای مردم‌دوست و ترقی‌خواه بود ولی اصلاً انقلابی، به‌معنای اجتماعی آن نبود. او عضو حزب توده بوده اما هیچ‌وقت سیاسی به معنای اخص نبود چه‌رسد به اینکه مبارزی سیاسی باشد. او در کنار هدایت و یا پس از او، یکی از پایه‌گذاران قصه‌نویسی مدرن در ایران است و بزرگ‌ترین نویسندهٔ واقع‌گرا به‌معنی سیاسی‌اجتماعی است. به او باید از این زاویه نگاه کرد نه از زوایهٔ سیاسی و نه به‌عنوان مبارز سیاسی. به‌خصوص که خودش هم هیچ‌گاه این ادعا را نداشت.[۳۸]
|
» |
جمال میرصادقی
| « |  بزرگ علوی يکی از سه نويسندهٔ متقدم است و جمال‌زاده و هدايت دو داستان‌نويس ديگر هم‌نسل او هستند. او همواره روحيهٔ مبارزه‌جويانه را در آثارش حفظ کرده و از اين حيث با هدايت متفاوت است. آثار هدايت رو به نااميدی است؛ ولی علوی در داستان‌هايش به انسان منفعل نگاهی ندارد و آدم‌های داستانی‌اش مانند شخصيت‌های هدايت سرخورده نيستند. او به شيوهٔ واقع‌گرا می‌نويسد و در داستان‌هايش به نابسامانی‌های اجتماعی پرداخته است. در رمان «چشمهايش» به بيان بخشی ديگر از مبازراتش عليه حکومت پهلوی پرداخته؛ به‌طوری که تا زمان استقرار رژيم شاه، او، اجازه ورود به ايران را نداشت.[۳۹]
|
» |
حسن میرعابدینی
| « |  شیوهٔ معمول علوی روایت قصه از دید راویِ اول شخص ناظر و شاهدِ زندگی دیگران است. و با درافکندن گره‌های سرگرم‌کننده و پیچش‌ها و توطئه‌های داستانی، به قصه‌ها پیرنگی نفس‌گیر و قوی می‌دهد.[۴۰]او نویسنده‌ای خاطره‌پرداز است و داستان‌هایی جستجوگرانه، و یادآور تکنیک پلیسی نوشته است که در آنها واقعیت از دید آدم‌های مختلف، جلوه‌های گوناگون پیدا می‌کند. این نکته حاکی از رویکردی مدرن در داستان‌نویسی فارسی است که در دههٔ پنجاه در آثار دیگر نویسندگان شکوفا می‌شود. هوشنگ گلشیری برخی از کنجکاوی‌های صناعی علوی را برای ساختن جهانِ پرشک‌وتردید داستان‌های خودش به‌کار گرفته است.[۴۱]
|
» |
حسین پاینده
| « |  علوی در دوره‌ای که ذائقه ادبی پيدا کرد ابتدا به سمت شعر روی آورد زيرا شعر آغاز داستان کوتاه است نه رمان، کسی که با شعر آشنا باشد می‌تواند داستان کوتاه بنويسد و بزرگ علوی علاوه بر رمان‌ها چند داستان کوتاه هم دارد. او با لحنی تلخ از مردم هم‌دوران خودش نسبت به آثار خود ياد می‌کند. بزرگ علوی همچون بسياری از نويسندگان بزرگ ما نامکشوف مانده که اين راه را نسل بعدی بايد به‌عنوان وظيفه ادامه دهند.[۴۲] آشنایی بزرگ علوی با تقی ارانی و گرویدنش به حزب توده موجب شد به خلاقیت ادبی‌اش ضربه بخورد و از دنیای ادبیات فاصله بگیرد. اگر بزرگ علوی به حزب توده نگرویده بود، شاید هدایت دوم می‌شد، ولی چه اشتباهی کرد و چه صدمه‌ای به هنر نویسندگی خود وارد کرد![۴۳]
|
» |
شاهرخ مسکوب
| « |  علوی با بهره‌جویی از اخبار روزنامه‌ها و خیال‌بافی حول شنیده‌ها از عملکرد ساواک و با مطلق‌گرایی در چهره‌پردازی شخصیت‌های سیاه و سفید، قصهٔ بی‌روحی نوشته و در ساخت‌وپرداخت واقع‌گرایانهٔ آدم‌ها و حوادث توفیقی نیافته است.[۴۴]
|
» |
علی‌اشرف درویشیان
| « |  بزرگ علوی با رمان چشم‌هایش، خاطرات مبارزان میهن و شخصیت‌هایی که رژیم در پی اختناق و نابودی‌شان بود، دوباره زنده کرد. در دل‌های ما بذر امید کاشت تا خود را برای روزی آماده کنیم تا بنیان ستم و ستمگری را ازمیان برداریم.[۴۵]
|
» |
غلامحسین ساعدی
| « |  علوی جزو آن دسته از نویسندگانی است که همواره خود را در متن یک حادثهٔ تاریخی می‌تواند مطرح کند و جدا از آن نه می‌تواند و نه می‌کند.[۴۶]
|
» |
بزرگ علوی از خویش و آثارش می‌گوید
| « | من سبک واقع‌گرایی را انتخاب کردم چون طور دیگری نمی‌توانستم بنویسم. البته تحت‌تأثیر نویسندگان بزرگ دنیا بودم و یقین دارم داستایوفسکی در من خیلی اثر داشت و نویسندگان آلمانی مثل آرتو شیلر، رومن رولان، استفان تسوایک. صادق هدایت همیشه به من می‌گفت تو خیلی سانتی‌مانتال هستی و این سانتی‌مانتالیزم را باید کنار بگذاری و شاید این ایراد را در چشم‌هایش تکرار کرده باشم.[۴۷] | » |
| « | آن زمان که به گروه رُبعه پیوستم در گروه تقی ارانی هم بودم که مرا به سیاست و عاقبت بیراهه کشاند. دو قطب مرا در دو جهت می‌بردند و من بازیچهٔ این دو موج ناسازگار شدم که مرا له‌ولورده نکرد اما گسترش‌طبع قلم‌زنی مرا سد کردند.[۴۸] | » |
| « | اکنون که سال‌ها یا شاید روزهای آخر عمرم فرا می‌رسد، رشک می‌برم که آرزوی من برآورده نشده است. وقتی می‌بینم همکارانم چه آثار باارزشی نوشته‌اند، دلم آکنده از غم می‌شود که چنتهٔ من خالی است و از خود می‌پرسم چه شد که می‌خواستی نویسنده بشوی اما وسط راه ماندی. این شعر وصف حال من است:
|
» |
اهل قلم از نگاه بزرگ علوی
پرویز ناتل خانلری
| « | خانلری خوب شعر می‌گفت و البته بااستعداد بود. جاه‌طلب هم بود به‌طوری‌که وقتی مجلهٔ سخن را چاپ کرد، پول نداشت. هنوز سناتور و وزیر نشده بود و عایدی نداشت. او توانست عده‌ای از نویسندگان را تربیت و تشویق کند و درنتیجه نویسندگانی مثل جمال میرصادقی، هوشنگ گلشیری آثارشان خوانده شد. نمی‌دانم خانلریِ وکیل یا وزیر اسمش در تاریخ می‌آید یا نه، اما خانلریِ فرهنگی شعله‌ای است که همیشه شعله‌ور باقی می‌ماند.[۴۹] | » |
صادق هدایت
| « | من به او احترام می‌گذاشتم و برتری فکر و احساس و صداقت او را قبول داشتم. اما تصورات و آمال او را نمی‌پذیرفتم. از او حرف‌شنوی داشتم اما مطیع او نبودم. سبک کار او را می‌پسندیدم اما تقلید نمی‌کردم. او بود که مرا به نویسندگی تشویق کرد و پذیرفت برای «دوشیزه اورلئان» مقدمه بنویسد.[۵۰] سرچشمهٔ بیشتر داستان‌های او مشاهده‌ها و تجربه‌های شخصی بود که برمبنای افکار و آرزوهای سرخورده که به یأس منتهی شده بود، تفهیم کرده و آنها را حقیقت محض تلقی کرده است.[۵۱] | » |
صادق چوبک
| « | داستان‌هایی که چوبک اوایل نوشت به‌نظر من بهترین داستان‌های اوست. حتی کتاب بزرگ او سنگ صبور هم به‌پای آثار اولی نمی‌رسد.[۵۲] | » |
جلال آل‌احمد
| « | من با کارهای جلال همیشه آشنایی داشته‌ام. خواهش می‌کنم نپرسید نظر من راجع به کارهای آل‌احمد چیست؟ به‌هرحال آل‌احمد مطلبی دارد، چیزی دارد. من عقیده‌ام این است که او همیشه مسئله‌ای را جلوی خودش گذاشته و بعد داستانش را در اطراف این مسئله نوشته‌است. در هر صورت قبول دارم اثر گذاشته بر خیلی از جوان‌های این مملکت. او واقعاً خودش را کشته. منظور من از گفتن اینکه او خودش را کشته با برداشت از حرف خانمش هست که می‌گوید: «جلال هیچ‌وقت سیگارش ترک نمی‌شد.» خوب، این کار که به دلخواه نبود، او در این مملکت زندگی می‌کرده، دردها را می‌دیده، متأثر می‌شده، مگر آل‌احمد چندسالش بود، چیزی در حدود چهل‌وپنج سال. من معتقدم در ایران دو نویسنده شاهکار زندگی‌شان را، که خودشان بودند، ننوشتند: یکی هدایت و دیگری آل‌احمد. این حرف را در مقایسه با بعضی از کسانی می‌زنم که در نیمهٔ راه افتادند توی پول درآوردن و بعد هم فاسد شدند.[۵۳] | » |
ملک‌الشعرا بهار
| « | نثر بهار زیباست و در حدّ اعتدالِ سخن قرار دارد. بهار نه به مغلق‌بافی‌ها و لغت‌پردازی‌های فضل‌فروشان دل‌بست و نه مبتذلات تحریرات اداری و ژورنالیستی متداول را گردن نهاد. او فارسی را درست می‌نوشت. از تکلف و فضل‌فروشی نابه‌جا برکنار بود و مقاصد خود را با قلمی روان و سادگی تمام جامهٔ کلام می‌پوشانید. [۵۴] | » |
علوی و سیاست
بزرگ علوی با تقی ارانی در آلمان آشنا شده بود. ارانی، دوستِ مرتضی برادرِ انقلابیِ علوی بود. بزرگ علوی با ارانی در مجلهٔ دنیا که گرایش‌های مارکسیستی داشت، همکاری می‌کرد و عضو فعال گروه معروف به «پنجاه‌وسه نفر» بود. در سال ١٣١۶ بزرگ علوی به‌همراه ارانی و سایر اعضای گروه دستگیر و زندانی شد. او تقریباً تا دو دهه پس از آزادشدنش از زندان کماوبیش، شخصیت دورهٔ جوانی خود را حفظ کرد.[۵۵]علوی را به‌عنوان مبارزِ اجتماعیِ چپ می‌شناسند اگرچه نوشته و اثری وجود ندارد که استعداد او را در مقامِ اندیشه‌وری سیاسی‌اجتماعی نشان بدهد، و کتاب «پنجاه‌وسه نفر» به‌عنوان اثری سیاسی، فقط شرح مقداری از خاطرات زندان و ماجراهای یاران دربندش است و نویسنده تمایلی به شکافتن دیدگاه‌های سیاسی و تحلیلِ کیفیتِ مرام زندانیانِ سیاسی نداشته است.[۵۶]
علوی؛ تبعیدیِ ذهنی
او به‌عنوان نویسنده «همواره اسیر محدودیت‌های سیاسی» بوده است. شخصیت علوی تا حد زیادی، نمایندهٔ تناقض دردناک شخصیت ماکان، قهرمان محبوب و تراژیک رمان چشم‌هایش است و دو طیف ادبیات و سیاست نیز در نزد علوی، رودرروی هم قرار می‌گیرند. در طول بیش از چهل‌وپنج سالی که علوی در مهاجرت به‌سر برد، تا زمان مرگش، هم‌چنان رابطهٔ شورانگیز و ذهنی خود را با ایران حفظ کرده و اگرچه سال‌ها بود که از صحنهٔ سیاست کنار رفته بود نسبت به اوضاع سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی ایران کنجکاو بود و کماکان شیفته و شیدای «تاریخ ملّی» کشورش باقی ماند. در ایامی که آثارش با سانسور دولتی مواجه بود و نام‌بردن از او در مطبوعات ایران قدغن بود، هیچ‌گاه حاضر نشد که گذرنامهٔ غیرایرانی داشته باشد. در حقیقت او تبعیدی جسمانی بود و تبعید ذهنی نبود و داستانِ ایرانی برای ایرانیان می‌نوشت.[۵۷]
ناهمراهی با حزب توده
در زمان اقامت علوی در برلین شرقی، به‌مرور روابط او با حزب توده تیره شد. او در یکی از یادداشت‌هایش در سال ۱۳۵۳ می‌نویسد: «دیروز مراد از لندن آمده بود. دو روز در برلین شرقی بوده. خدا می‌داند چه‌کاری داشت. ظاهراً یکی از حضرات را دیده بود. ایراداتی که به من داشتند این است: در مجلهٔ «کاوه» می‌نویسد، با سفارت آمدوشد دارد، در برلین غربی سخنرانی کرده، وضع خود را با حزب تعیین نمی‌کند. اگر از این کارها دست بردارم، حاضرند اجازه دهند که باز من به خارج مسافرت کنم. مختصر اینکه تا تسلیم نشوم دست از سر من بر نمی‌دارند. به مراد گفتم: هرکاری می‌خواهند بکنند، من تسلیم عرق‌خورها، قالی‌فروشان و قماربازان نمی‌شوم. در مجلهٔ کاوه نوشته بودم و بازهم خواهم نوشت، کلمه‌ای خلاف عقیدهٔ خود، خلاف مصالح عمومی ننوشته‌ام. من همیشه تذکره داشته‌ام و همیشه با سفارت تماس داشته‌ام... وضع من با حضرات روشن است...تره هم برایشان خُرد نمی‌کنم... می‌دانم که در پیکاری نابرابر گیر کرده‌ام. چه باید کرد؟ شکست بهتر از تسلیم است.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
آثار و کتاب‌شناسی
کارنامه و فهرست آثار
آثار بزرگ علوی به شش دسته تقسیم می‌شود:
ترجمه
نقد ادبی
خاطره‌نویسی
تألیفی به‌زبان آلمانی
نامه‌ها
داستان کوتاه و رمان
سبک و لحن و ویژگی آثار
می‌توان علوی را از نخستین داستان‌نویسان ایرانی شمرد که، در توجه به «دیدگاه» و اینکه چه کسی از چه زاویه‌ای واقعیت را می‌بیند و ماجرا را روایت می‌کند، رویکردی مدرن دارد. انتخاب دیدگاه مناسب نمودار آشنایی او با فنون داستان‌نویسی است. ساختار اغلب داستان‌های علوی براساس حیرت‌زدگی و جست‌وجو برای کشف راز، شکل گرفته است.[۶۲]
علوی با گنجاندن نشانه‌ای از متن، لایه‌ای زیر سطح بیرونیِ آن تعبیه می‌کند و خواستار تلاش خواننده برای درک دقیق‌تر متن می‌شود: چمدان در داستان چمدان، مجسمهٔ سربی در داستانِ سرباز سربی، عروسک چرخان در داستان عروس هزار داماد نمونه‌ای از این نشانه‌ها هستند. اشیاء در داستان‌های او نقش صرفاً تزیینی ندارند، بلکه با درآمدن به خدمت داستان، کارکرد روایی می‌یابند و در ایجاد رابطه میان شخصیت‌ها و دریافت خواننده از داستان سهیم می‌شوند.
علوی برخی از داستان‌هایش را در ارتباط بینامتنی با آثار دیگر پدید می‌آورد . او برای تاریخچهٔ اتاق من، که از نخستین نمونه‌های بینامتنیت در داستان‌نویسی ایران به‌شمار می‌رود، داستانی از آرتور شنیتسلر را به‌عنوان «چارچوب ارجاع» بر می‌گزیند. آنگاه، با برقراری رابطه‌ای با قصهٔ شنیتسلر، معنای متن خود را، به‌جای آنکه بیان کند «نشان» می‌دهد و از این راه، به خواننده برای درک متن کمک می‌کند.[۶۳]
در دهه ٢٠تا٣٠ بخش‌هایی از ادبیات معاصر تحت‌تأثیر رئالیسم‌سوسیالیستی روسی قرار گرفت. در این دوره، علوی نویسنده‌ای بود که در عین وابستگی به حزبی چپ‌گرا، شخصیت‌های داستانی خود به‌ویژه زنان را از خانواده‌های مرفه بر‌می‌گزید و ضمن وصف آنان، تصویرهایی گران‌بار از شیفتگی به خانه‌ها ومهمانی‌های اشرافی ارائه می‌داد؛ خانه‌هایی که در آنها از مسائل هنری و اجتماعی گفت‌وگو می‌شد و از پسِ پرده‌های کلفت اتاقِ نیمه‌تاریک‌شان، آهنگ سمفونی به‌گوش می‌رسید.
تجربه‌های خانوادگی و اجتماعی، آشنایی با ادبیات اروپا، روزنامه‌نگاری ادبی و سیاسی، تخیل خلاق، نویسنده‌ای انسان‌گرا به نام بزرگ علوی پدید آورده است. او در مقام نویسنده، چندان که خود می‌پنداشت ناکام نبود: در داستان‌های خود صداهای تازه‌ای از روشن‌فکران زندان‌دیده و فعالان‌سیاسی مهاجر گرفته تا روس‌ها و لهستانی‌های هجرت‌کرده به ایران را، به گوش مخاطبانش رساند و در بازنمایی روابط عاشقانه و شوریده‌حالی‌های رمانتیک، ظرافت نشان داد.[۶۴]
علوی پایه‌گذار ادبیات زندان و ادبیات مهاجرت است، و در پاره‌ای از داستان‌هایش تصویرِ زندگی خشن و زخمت و ناشاد زندانیان و مهاجران مشهود است.[۶۵]
ترجمه[۶۶]
علوی کار خود را با ترجمه شروع می‌کند. در سال ١٣٠۶، که در شیراز به معلمی اشتغال دارد، پره‌هایی از نمایش‌نامهٔ «دوشیزه اورلئان» اثر شیلر را به فارسی بر می‌گرداند و در روزنامه‌ای محلی چاپ می‌کند و پس از کودتای ١٣٢۵ و زندگی در تبعید، ترجمهٔ آثار داستانی ِ نویسندگان ایرانی را به‌قلم خود و همکاران و شاگردانش در دانشگاه هُمبولت سازمان می‌دهد. علوی به کمک شاگردانش، آثاری از ادبیات کلاسیک ایران را به‌زبان آلمانی ترجمه می‌کند یا در این باب مقاله‌هایی می‌نویسد. از کارهای مهم او در معرفی ادبیات کلاسیک ایران به آلمانی‌زبان‌ها و نگارش مدخل‌هایی از دانشنامهٔ کیندلر است که هنگام تجدیدچاپ این مدخل‌ها، ٢٩ شاعر و داستان‌نویس معاصر را به نویسندگان کلاسیک افزود.
- نمایش‌نامهٔ «دوشیزه اورلئان» اثر شیلر
- نمایش‌نامهٔ «کسب‌وکار خانم وارن» اثر برناد شاو
- رمان «گل‌های سفید» اثر اشتفان تسوایک
- صفحاتی از «حماسهٔ ملّی ایرانیان» اثر نُلِدکه
- «نخستین عشق من» اثر گورگی
- «باغ آلبالو» اثر چخوف
- «گل‌های آبی» اثر واندا واسیلوکایا
- «دوازده ماه» اثر ساموئل مارشاک
- نمایش‌نامهٔ «مستنطق» اثر جی. بی . پریستلی
- «افسانهٔ آفرینش» و مجموعه‌ای از داستان‌های کوتاه هدایت، بوف کور، حاجی آقا، علویه خانم
- مجموعه داستانی «دو شوهر» که شامل ٢٢ داستان از هفده داستان‌نویس ایرانی از جمله هدایت، نوشین، چوبک، رسول پرویزی، مهشید امیرشاهی، امین فقیری، فریدون تنکابنی، غلامحسین ساعدی، بهرام صادقی، جمال میرصادقی و محمود دولت‌آبادی ...
- «افسوس که نامهٔ جوانی طی شد» ترجمهٔ رباعیات خیام به‌قلم مارتین رمانه، با دو مقاله از ریپکا و علوی
- «هفت پیکر نظامی گنجوی» با عنوان هفت شاهزاده خانم
نقد ادبی
نقد ادبی و پژوهش‌های علوی در سایه مانده است. در سال ١٣١٢ تا ١٣١۴ او و تقی ارانی با نگارش مقاله‌هایی در مجلهٔ دنیا، پایه‌گذار نقد ادبی ِ مارکسیستی‌فرویدی در ایران شدند. «هنر و ماتریالیسم» نوشتهٔ فریدون ناخدا که نام مستعار علوی بود، از نخستین مقاله‌های منتشرشده به‌زبان فارسی با رویکرد مارکس‌گرا به هنر و ادبیات است. او در مقاله‌های دومین مرحله از کار انتقادی خود، هرچند جانبدار ادبیات طبقاتی است اما به فرم توجه دارد و هنرمند را در آفرینش ادبی آزاد می‌شناسد. البته او با نوشتن این نوع مقاله‌ها در جایگاه فعال حزبی ظاهر می‌شود.[۶۷] پس از مهاجرت، در بررسی آثار و برای مجله‌های فرهنگی به نقد دانشگاهیِ ایران‌شناختی محلق می‌شود.[۶۸] علوی نخستین مورخ ادبی است که علی‌اکبر دهخدا را به‌جهت نگارش چرند پرند، در نشریهٔ صوراسرافیل نویسندهٔ اولین داستان‌های کوتاه فارسی می‌شناساند و رویای صادقهٔ سیدجمال‌الدین واعظ و یارانش را اولین «داستان بلند ادبیات نوین» می‌شمارد.[۶۹]
خاطره‌نویسی
علوی به‌خلاف هدایت و مانند جمال‌زاده گرایش به خاطره‌نویسی داشت و شرح‌حال پرماجرای خود را در چند اثر گزارش کرد. او به‌سرعت از احوال دورهٔ کودکی و نوجوانی خود می‌گذرد و به تصویر اوضاع و حوادث سیاسی دوران بلوغش می‌پردازد که مسیر حیات معنوی ِ خویش را به‌شدت متأثر از آنها می‌شناخته است و بخش عمدهٔ خاطرات او به تفسیرهای سیاسی از رویداهای معاصر بدل شده است.
- «پنجاه‌وسه نفر یاران زندانی» علوی در این ٢٩ فصل می‌کوشد تا نشان دهد که چگونه با زندانیان رفتار می‌شد و چگونه آنان را زجر می‌دادند چگونه آنان را می‌گرفتند و نابود می‌کردند.[۷۰]
- «اوزبک‌ها» که با یادداشت‌های سفر او به تاشکند شکل گرفته است.[۷۱]
- «گذشت زمانه» حاصل آخرین سال‌های عمر علوی است.[۷۲]
- «خاطرات بزرگ علوی» این کتاب حاصل گفت‌وگوی حمید احمدی با بزرگ علوی است که در ٢٩ جلسه با او دیدار کرده بود.[۷۳]
تألیفی به‌زبان آلمانی
علوی چند اثر به‌زبان آلمانی نوشته است:
- «ایران مبارز» دربارهٔ صنعت ملی‌شدن نفت و محمد مصدق.
- «نفت خونین» دربارهٔ نقش صنعت نفت در ساختار اقتصادی ایران.
- «ایران کشور گل و بلبل» دربارهٔ زندگی و فرهنگ مردم ایران و دگرگونی‌های آن پس از انقلاب مشروطه.
- «کتاب درسی فارسی» برای آلمانی‌زبان‌ها با کمک مانفرد لورنس.
- «تاریخ تحول ادبیات جدید ایران»
- داستان «دیوار سفید»
نامه‌ها
به‌طور کلی می‌توان این نامه‌ها را در ابتدا به دو بخش غیرفارسی و فارسی تقسیم کرد. بخش غیرفارسی اکثراً مربوط به امور دانشگاهی، نامه‌های تبریک به مناسبت‌های مختلف می‌باشد. بخش فارسی را هم می‌توان به دو قسمت نامه‌نگاری با هواداران و نامه‌نگاری با دوستان نزدیک مثل جمال‌زاده، چوبک و نوشین تقسیم کرد.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
داستان کوتاه و رمان
علوی اغلب چهره‌های داستانی خود را از میان روشن‌فکران حسّاس و گاه مبارزِ طبقهٔ متوسط شهری بر می‌گزیند. سرنوشت آنان که معمولاً گرفتار ماجراهای عاشقانهٔ ناکام یا بیماری‌هایی چون سل می‌شوند، جز جنون و مرگ نیست. آنچه از نخستین آثار علوی تا آخرین آنها درخورِ توجه است ضدیتِ آشکار هرچند نومیدانهٔ قهرمانان داستان‌ها با سنت‌ها و رسم‌های کهنه و پذیرفته‌شده است. به‌رغم دغدغه‌های سیاسی نویسنده، داستان‌هایش عاطفی است و در آن زنان چهره‌ای فداکارتر و دوست‌داشتنی‌تر از مردان دارند. زن‌ها نقشی منفعل ندارند و پویا هستند، زبان می‌گشایند و امکان بازگویی هراس‌ها و آرزوهای خود را دارند و این خصلت به داستان‌ها بُعد روانشناختی می‌بخشد.[۷۴]
- چمدان، آذر١٣١٣
- ورق‌پاره‌های زندان، ١٣٢٠
- پنجاه‌وسه نفر، ١٣٢١
- اوزبک‌ها، مرداد١٣٢٧
- چشم‌هایش، ١٣٣١
- سالاریها، ١٣۵٧، انتشارات امیرکیبر
- موریانه
- میرزا
- گیله‌مرد
- گذشت زمانه
- روایت
بررسی چند اثر
چشم‌هایش
در اردیبهشت ماه ١٣٣١، چاپ رنگینِ تهران رمانی را در ١٨٧ صفحهٔ قطع وزیری، به طبع رساند که سبب تثبیت جایگاه علوی به‌عنوان یکی از نوآوران رمان ایرانی شد. این رمان به‌زبان‌های آلمانی و انگلیسی و لهستانی بعدها ترجمه شد. قدرت نویسنده در به‌کارگیری شگرد ادبیِ «جست‌وجو برای کشف» و ایجاد تعلیق و کشش داستانی مناسب، چشم‌هایش را در جایگاه رمانی پرخواننده و یکی از «ده رمان بزرگ ایران» نشانده است. هیچ‌یک از رمان‌های بعدی علوی از نظر هنری و فکری در حد چشم‌هایش نیست.[۷۵]
در آغاز رمان، تهران و خفقان حاکم بر آن توصیف می‌شود. در بخشی از آغاز رمان آمده است:
«شهر تهران خفقان گرفته‌بود، هیچ‌کس نفسش درنمی‌آمد، همه از هم می‌ترسیدند، خانواده‌ها از کسانشان می‌ترسیدند، بچه‌ها از معلمان‌نشان، معلمان از فرّاش‌ها و فرّاش‌ها از سلمانی و دلّاک. همه از خودشان می‌ترسیدند، از سایه‌شان باک داشتند... سکوت مرگ‌آسایی در سرتاسر کشور حکم‌فرما بود. همه خود را راضی قلمداد می‌کردند. روزنامه‌ها جز مدح دیکتاتور چیزی نداشتند بنویسند. مردم تشنهٔ خبر بودند و پنهانی دروغ‌های شاخدار پخش می‌کردند. کی جرأت داشت علنی بگوید که فلان چیز بد است، مگر می‌شد که در کشور شاهنشاهی چیزی بد باشد.»
نقاش بزرگ، استاد ماکان، در هفتم دی ۱۳۱۷ درحالی که بیش از سه سال در کلات و در تبعید بوده است به‌صورت مشکوکی می‌میرد. رژیم برای سرپوش گذاشتن بر جنایت، نمایشگاهی از آثار او ترتیب می‌دهد ولی به دلیل هجوم مردم به نمایشگاه، آن را تعطیل می‌کند. از ماکان آثار بسیاری برجای مانده و از جملهٔ آنها تابلویی است به نام «چشم‌هایش». راز این تابلو تبدیل به معما شده است. ناظم به‌عنوان راوی داستان که مسئولیت مدرسهٔ نقاشی استاد ماکان را بعد از مرگ او به عهده دارد، درصدد کشف راز تابلوی چشم‌هایش بر می‌آید.[۷۶] از این راه تعلیق مناسبی پدید می‌آید و خواننده شایق می‌شود که بداند «بعد چه خواهد شد؟»
در فصل اول، از دید ناظم، با شخصیت استاد ماکان آشنا می‌شویم. روشنفکری که در اروپا تحصیل کرده، علاقه‌ای به آداب و رسوم دست‌وپاگیر ندارد، و به مبارزه به دیکتاتوری برخاسته است. در فصل دوم، ناظم با فرنگیس، ملّاک‌زاده زیبا و جسور که درسال‌مرگ استاد به دیدن تابلوهای او آمده است، روبه‌رو می‌شود. علوی حول‌وحوش این «زن ناشناس» جو افسون‌کننده‌ای از رمز و راز می‌سازد.[۷۷] توصیف گشت‌وگذار فرنگیس و ماکان در کنار رود کرج، که از صحنه‌های رایج ادبیات عاشقانهٔ آن زمان است، رمانتیک‌ترین صفحات چشم‌هایش را می‌سازد.[۷۸]چشم‌هایش نخستین رمان فارسی است که نقش اصلی و تعیین‌کننده در آن به یک زن واگذار شده است.[۷۹]
چشم‌هایش یک نسل خوانندهٔ فرویدنیچه‌ای پس‌انداخت که دخترهایش شلاق‌کِش بودند و پسرهایش بی اعتنا. انتشار این رمان واکنش‌های متفاوتی را برانگیخت.
آل‌احمد صفحاتی از این رمان را مشابه مقاله‌های حزبی می‌داند و خانلری می‌گوید: نخستین نمونهٔ چشم‌هایش که علوی برای من و هدایت و چوبک خوانده بود «رمانی لطیف و احساساتی» بود که بعداً از اساس دگرگون شد و به‌صورت کتابی حزبی درآمد. اما علوی گفتهٔ خانلری را رد کرده و گفته است نسخهٔ دست‌نویس را برای خانلری نخوانده و آن را تغییر نداده است. ولی شدیدترین حمله‌ها از ناحیهٔ رفقای سیاسی و منتقدان حزبی او صورت گرفت. همچون به‌آذین، که همدلی نویسنده با شخصیت فرنگیس را مهم‌ترین مشکل رمان می‌داند و علوی را نکوهش می‌کند که چرا استادِ مبارز را به‌حد کافی مثبت تصویر نکرده است.[۸۰]
شهرنوش پارسی‌پور در ده‌سالگی این رمان را خوانده و از تأثیر درخور تأمل آن بر خود، سخن گفت که علوی برایش به‌صورت چهره‌ای اسطوره‌ای در آمده بود. به‌طوری‌که بعدها هنگامی‌که نخستین رمان خود «سگ و زمستان بلند» را می‌نوشت، چشم‌هایشِ بزرگ علوی مد نظرش بود و می‌کوشید ادبیاتی در این مایه به‌وجود آورد.[۸۱]
پادنگ
در این داستان راوی زندانیِ سیاسی است که به هفت‌سال زندان محکوم شده و دو سال از محکومیتش گذشته است. پادنگ حدیث نفس یا ترجمهٔ احوال راوی نیست، بلکه تصویر گرده‌وار یا شماتیک و گذران زندانی عادی، مردی روستایی به نام غلامحسین است که به اتهام قتل پسرش یا پسرخوانده‌اش زندانی است. داستان ساختاری نقلی دارد و زبانی تشریحی و مباحثه‌ای. آغاز داستان از آزادشدن غلامحسین از زندان در روز قبل خبر می‌دهد و این افتتاحیه کنجکاوی خواننده را بر می‌انگیزد. نویسنده به معرفی غلامحسین می‌پردازد البته به استناد اظهارنظرهای زندانیان دیگر. خواننده از همان ابتدا با «مجهول» روبه‌رو می‌شود. راوی اظهارات پراکنده و گاهی ضدونقیض از آنان نقل می‌کند. درواقع علوی ازمنظر راوی، موضعی قاطع دربارهٔ آدم اصلی داستان و آدم‌های پیرامون نمی‌گیرد و خواننده را در موضعی انفعالی قرار نمی‌دهد. و این‌گونه است که داستان را مصرف نمی‌کنیم بلکه آن را بازتولید می‌کنیم.[۸۲]
پنجاه‌وسه نفر
علوی در این کتاب به شرح ایام مصیبت‌باری که در سال ۱۳۱۵ دستگیر و زندانی شد می‌پردازد. یاران او و وضعیت روحی و روانی آنان هم در این کتاب توصیف شده است. سال‌های زندان و رفتار زندان‌بانان و نیز فشارهای روحی ایام زندان به‌روشنی در این کتاب نشان داده شده است و به همین دلیل پس از انتشار استقبال گسترده‌ای پیدا کرد.[۸۳] در این داستان «عنصر زمانی» وابستگی به زمانی معین، یعنی زمانِ عینی سال‌های مبارزه با مرگ و رنج و بدبختی و مصیبت، مشهود است. علوی در این داستان ماجرای توقیف و شکنجه و محاکمه و هول‌وهیجان ایامِ دراز حبس را با زبانی گزارشی و تبلیغی و گاه عبوس نوشته است. پنجاه‌وسه نفر در زمان انتشار خود به‌عنوان خبر و گزارشی داغ از وحشی‌گری و دژخویی زندان‌بانان رضاشاهی غوغایی به پا کرد و در ساختن و بافتن افسانهٔ قهرمانان و رهبران سیاسی سخت مؤثر افتاد. اما سال‌ها است که دیگر کسی آن را نمی‌خواند و حتی نام آن را به‌زبان نمی‌آورد. خود علوی در اوایل سال ١٣۵٨ در زمان مساعدی که پنجاه‌وسه نفر آزادانه در اختیار نسل جوان انقلابیان قرار گرفته بود، گفت: «من این روزها که گه‌گاهی کتاب را ورق می‌زنم تعجب می‌کنم که مردم چه‌طور آن را می‌خوانند. من از آدم‌های این کتاب که بعدها به‌عنوان رجال مملکت معرفی شدند و افتضاح بارآوردند، تحلیل‌هایی کرده‌ام که حالا شرمنده می‌شوم.»[۸۴]
گیله‌مرد
داستان گیله‌مرد نمونهٔ مناسب از واقع‌گراییِ اجتماعی علوی است. دهقانی یاغی دستگیر شده و دو مأمور امنیه، وکیل‌باشی و بلوچ او را از راه جنگل طوفان‌زده، برای بازجویی به شهر می‌برند. نویسنده در حین حرکت سه مرد، نوعِ نگاه متفاوت چهره‌های داستانی را به زندگی می‌نمایاند، رابطهٔ آنها را شکل می‌دهد و از طریق سخنان وکیل‌باشی و بازگشت‌های ذهنی گیله‌مرد، حال‌وهوای اجتماعی دورهٔ طغیان رعیت‌ها را نشان می‌دهد. وصف وقایعِ سفر عینی سه همسفر ِاجباری، با سفر ذهنی گیله‌مرد و بلوچ می‌آمیزد و هویت آنها را شکل می‌دهد. داستان ضمن سخنان امنیه و تفکرات زندانی پرورش می‌یابد و به‌تدریج گره‌هایش باز می‌شود. پس از هجوم دهقانان به مأموران وصول سهم‌اربابی، همسر گیله‌مرد کشته‌شده و او همراه جمعی از دهقانان رانده‌شده از زمین به جنگل زده اما وقتی برای دیدن فرزندش به خانه آمده، دستگیر شده است. علوی با نورها و رنگ‌ها و صداهای جنگل، احساسات و عواطف شخصیت‌ها را نشان داده است و با شرح هیجان‌های درونی که همچون نیرویی آشفته در فوران‌اند، توصیف واقعی بیرونی را رنگ‌آمیزی می‌کند و از آشفتگی طبیعت بهره می‌برد تا راهی به آشوب ذهنی گیله‌مرد بگشاید:
«باران هنگامه کرده بود. باد چنگ می‌انداخت و می‌خواست زمین را از جا بکند. درختان کهن به جان یکدیگر افتاده بودند. از جنگل صدای شیون زنی که زجر می‌کشید می‌آمد. غرش باد آوازهای خاموشی را افسارگسیخته کرده بود. رشته‌های باران آسمان تیره را به زمین گل‌آلود می‌دوخت. نهر طغیان کرده بود وآب‌ها از هر طرف جاری بود.»
علوی با تأکید بر نوع رابطه‌ای که بین سه مرد شکل می‌گیرد تعلیق داستان را می‌سازد. امنیهٔ بلوچ در غیاب وکیل‌باشی با جلب اعتماد گیله‌مرد، آن دو را درگیر بازی یچیده‌ای می‌کند و با دسیسه‌ای که می‌چیند، آنان را درست در همان زمانی که فکر می‌کنند به پیروزی نزدیک‌اند از پای در می‌آورد.
اکبر رادی در نقدی معتقد است که گیله‌مرد تمام عناصر مادی و معنوی داستانِ «اقلیمی» را دارد. زمان، مکان، آدم‌ها، موضوع، حتی برش‌های نازکی از گویش گیلکی. و به‌رغم درونمایهٔ مسلکی، جهانی‌ترین داستان کوتاهی است که نسل اول داستان‌نویسان ما به فارسی نوشته‌اند.[۸۵]
علوی‌شناسی[۸۶]
علوی بیست‌و پنج سال ممنوع‌القلم بود و کسی اجازه نداشت مطلبی دربارهٔ کار ادبیِ او بنویسد، اکثر خوانندگان با انگیزه‌ای سیاسی به سراغ داستان‌هایش می‌رفتند.
شاید بتوان گفت خانلری اولین کسی بود که ضمن سخنرانی در نخستین کنگرهٔ نویسندگان در سال ١٣٢۵، به شیوهٔ روایت علوی پرداخته است و داستان‌هایش را نقد کرده است.
پس از انتشار رمان چشم‌هایش پنج نقد درباره این اثر چاپ شد:
به‌قلم به‌آذین در فرهنگ نو
به‌قلم شروین در کبوتر صلح
به‌قلم حسین‌علی ملاح در جهان نو
به‌قلم گ. در علم و زندگی
به‌قلم خانلری در مجلهٔ سخن
در دهه١٣٣٠ آثار علوی به گلچین‌های ادبی راه پیدا می‌کند و مهدی حمیدی‌شیرازی در جلدِ اول دریای گوهر و فریدون کار در پنج شعلهٔ جاوید داستانی از علوی را نقل می‌کنند. از آن پس هیچ منتخبی از داستان‌های معاصر فارسی، بدون اثری از علوی پدید نمی‌آید. پس از کودتای ٢٨ مرداد، نشریات ایران نمی‌توانند اثری از علوی یا آرای منتقدان دربارهٔ کار ادبیِ او چاپ کنند.
در سال‌های ١٣٣٠ تا١٣۴۴، محمدعلی جمال‌زاده با معرفی ِ چند کتاب آلمانی‌زبانِ علوی مثل دیوار سفید یا ترجمهٔ چشم‌هایش، در مجلهٔ راهنمای کتاب، در جهت شکستن یخبندانِ سخن‌گفتن از آثار علوی می‌کوشد. پس از گذشت چهارده سال از کودتا، علی‌اکبر کسمایی ضمن یادداشت‌هایی از نویسندگان معاصر برای مجلهٔ فردوسی از علوی می‌نویسد. اما مهم‌تر از آن سلسله مصاحبه‌های صدرالدین الهی با پرویز خانلری دربارهٔ هدایت و علوی و چوبک است که در مجلهٔ سپید و سیاه (١٣۴۴ تا١٣۴۶) به‌چاپ می‌رسد اما با اخطار ادارهٔ سانسور مواجه می‌شود و چاپ گفت‌وگوها در مجله متوقف می‌شود.
تا سقوط سلطنت، از بررسی آثار داستانی علوی در مطبوعات داخل کشور، جز اشاره‌ای در مقالهٔ «نگاهی کوتاه به داستان‌نویسی معاصر ایران» (سخن ١٣۵٧) به‌قلم جمال میرصادقی خبری نیست.
در سال‌های پس از انقلاب، علوی با چاپ آثار پیشین و تازه دوباره به بازار ادب درآمد و مقاله‌ها و پایان‌نامه‌هایی درباره خودش و آثارش چاپ شد.
گزیدهٔ مقاله‌ها[۸۷]
- نقدی بر ورق‌پاره‌های زندان، ارژنگ اسعد، عاشقانه(آمریکا)، سال دهم، اردیبهشت ١٣٧٣، شمارهٔ ١٠٩، صفحات ٧٢تا٧۴
- یادی از بزرگ علوی، محمد برقعی، عاشقانه(آمریکا)، سال دهم، اردیبهشت ١٣٧٣، شمارهٔ ١٠٩، صفحات ٨٧تا٨٨
- بزرگ علوی، کاوه، بهمن بوستان، سال دوازدهم، شمارهٔ ١، صفحات ۴٧تا۴٨
- جامعه‌شناسی زبان و نسل اول نویسندگان ما، محمد بهارلو، نگاه نو، بهمن ١٣٧۴، شمارهٔ٢٧، صفحات ٩٧تا١١١
- آقابزرگ آخرین بازماندهٔ گروه ربعه هم رفت، محمد بهارلو، دنیای سخن، سال یازدهم، شمارهٔ ٧٢، صفحات ١٢تا١٣
- پای صحبت علوی، فریدون تنکابنی، عاشقانه(آمریکا)، سال دهم، اردیبهشت ١٣٧٣، شمارهٔ ١٠٩
- به پاس دوستی هفتادساله با دودمان علوی، محمدعلی جمال‌زاده، کلک، آبان و بهمن ١٣٧۵، شمارهٔ ٨٠تا٨٣، صفحات ٧۶١تا٧۶٧
- در سوگ یار هدایت و همکار ارانی، انور خامه‌ای، کلک، آبان و بهمن ١٣٧۵، شمارهٔ ٨٠تا٨٣
- بزرگ علوی از دیدگاه پرویز خانلری، پرویز خانلری، امید،آذر ١٣۶۶، شمارهٔ ٢، صفحات ٢٠تا٢٨
- چشم‌های او و پاهای ما، علی‌اشرف درویشیان، فرهنگ توسعه، سال ششم، فروردین ١٣٧۶، شمارهٔ ٢۶،صفحات ١٣تا١۴
- بزرگ علوی؛ زندهٔ بیدار، غلامحسین ساعدی (گوهرمراد)، عاشقانه، سال دهم، اردیبهشت ١٣٧٣، شمارهٔ ١٠٩، صفحات ٨١تا٨۵
- هویت زنانه در آثار علوی با تکیه بر چشم‌هایش و موریانه، نسترن موسوی، آدینه، تیر ٧۶، شمارهٔ ١٣٧۶، صفحات ٣٧تا۴٠
- سه روح در یک بدن، نادر نادرپور، عاشقانه، سال دهم، اردیبهشت ١٣٧۶، شمارهٔ ١٠٩
گزیدهٔ کتاب‌شناسی[۸۸]
- قصه‌نویسی، رضا براهنی، انتشارات نشر نو، چاپ سوم، سال ١٣۶٢
- داستان کوتاه ایران (٢٣داستان از ٢٣ نویسندهٔ معاصر)، محمد بهارلو، انتشارات طرح نو،چاپ اول، پاییز ١٣٧١
- هفتاد سخن، پرویز ناتل خانلری، انتشارات توس، چاپ اول، زمستان ١٣۶٩
- نقد آثار بزرگ علوی، عبدالعلی دستغیب، انتشارات فرزانه، چاپ اول، مهر ١٣۵٨
- نویسندگان پیش‌رو ایران، محمدعلی سپانلو، انتشارات کتاب زمان، چاپ اول، سال ١٣۶٢
نوا، نما، نگاه
-
![از راست: شفيعی کدکنی، گلرخسار (شاعر تاجيکی)، بزرگ علوی، محمود دولت‌آبادی، هوشنگ گلشيری در برلین ، سال ١٣۶٩[۸۹]](/images/thumb/1/17/Alavi_golshiri_kadkani.jpg/266px-Alavi_golshiri_kadkani.jpg)
از راست: شفيعی کدکنی، گلرخسار (شاعر تاجيکی)، بزرگ علوی، محمود دولت‌آبادی، هوشنگ گلشيری در برلین ، سال ١٣۶٩[۸۹] -
جمعی از دانشجویان ایران‌شناسی دانشگاه همبولت برلین
از چپ: زوندرمان، زیمرمان، لوفت، تینا بلیسکه، وپه...
نشسته: علوی ، یونکر، حسین خیرخواهخطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ<ref>بدشکل است یا نام بدی دارد -
فرخ غفاری، شاهرخ مسکوب، بزرگ علوی و داریوش شایگان
در مراسم یادگار که مسکوب برای شاهنامه و فردوسی در پاریس برگزار کرد.
![از راست: شفيعی کدکنی، گلرخسار (شاعر تاجيکی)، بزرگ علوی، محمود دولت‌آبادی، هوشنگ گلشيری در برلین ، سال ١٣۶٩[۸۹]](/index.php/%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:Alavi_golshiri_kadkani.jpg)
جستارهای وابسته
- بررسی ساختار زمانی در «چشم‌هایش»، نویسندگان: اسماعیل صادقی محمود و آقاخانی بیژنی، مطالعات داستانی سال اول زمستان ۱۳۹۱ شماره ۲
- بررسی داستان «اجاره خانه» از «بزرگ علوی» براساس نظریه جامعه‌شناسی محتوا، نویسندگان: میثم زارع و جهانگیر صفری، مطالعات داستانی سال اول تابستان ۱۳۹۲ شماره ۴
- بررسی سمبولیسم اجتماعی در داستان «گیله‌مرد»، نویسندگان: نویسنده: مصطفی گرجی و سولماز مظفری، مطالعات داستانی سال دوم زمستان ۱۳۹۲ شماره ۲ (پیاپی ۶)
- زوال پدرسالاری در داستان‌های بزرگ علوی، نویسندگان: میثم زارع و جهانگیر صفری، پژوهش‌های نقد ادبی و سبک شناسی تابستان ١٣٩٢، سال سوم، شماره١٢
- «گیله‌مرد» بزرگ علوی علیه ایدئولوژی یا ابزاری ایدئولوژیک؟ نویسندگان:مهدی جاویدشاد و بهی حدایق، نقد ادبی سال یازدهم پاییز ۱۳۹۷ شماره ۴۳
- طبقه‌بندی تشبیهات در دو مجموعه داستان «چمدان» و «ورق پاره‌های زندان» از بزرگ علوی، نویسنده: میثم زارع، علوم ادبی سال هشتم پاییز و زمستان ۱۳۹۷ شماره ۱۴
- ساختار زمان در رمان چشم‌هایش از منظر معنی‌شناسی شناختی، نویسندگان: فرهاد دعوت‌خواه و محمدامین صراحی و بهزاد برکت، نقد و نظریه ادبی سال اول بهار و تابستان ۱۳۹۵ شماره ۱
- انتروپی در طبیعت و جامعه در داستان «گیله‌مرد»، نویسنده: زهرا پارساپور، ادبیات پارسی معاصر سال چهارم زمستان ۱۳۹۳ شماره ۴ (پیاپی ۱۲)
پانویس
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ٨٣.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ٧۵.
- ↑ «یادداشت‌های بزرگ».
- ↑ دهباشی، یاد بزرگ علوی، ٩.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ٢٠.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ١٣.
- ↑ دهباشی، یاد بزرگ علوی، ١٠.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ١۶.
- ↑ دهباشی، یاد بزرگ علوی، ٩.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٢۶.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ٩٢.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ٩۴.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ٩۶.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ١۵٢.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ١٧٣.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ١۶٨.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ١٧٣.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ١٩۴تا٢٠۴.
- ↑ احمدی، ما هم در این خانه حقی داریم، ٣٩تا۴٢.
- ↑ دهباشی، یاد بزرگ علوی، ١١تا٣٨.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١۵.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ٧.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١۶.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٧.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ٨.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٨.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ١١۵.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ٢٢تا٢۵.
- ↑ مؤمنی، در خلوت دوست، ٢٩١.
- ↑ مؤمنی، در خلوت دوست، ٢٩٧.
- ↑ دهباشی، یاد بزرگ علوی، ٣۶.
- ↑ «اقتباس موسیقایی چشم‌هایش».
- ↑ «بزرگ علوی به روایت دوربین».
- ↑ «بزرگ علوی و هدایت».
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ۴۴٩تا۴۵۶.
- ↑ مؤمنی، در خلوت دوست، ١٨٩تا٢۵١.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٢.
- ↑ مؤمنی، در خلوت دوست، ٢٩٣.
- ↑ «بزرگ علوی و میرصادقی». ایبنا.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٠١.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٣.
- ↑ «بزرگ علوی و پاینده».
- ↑ «علوی و پاینده».
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١١۶.
- ↑ بزرگ علوی، بزرگ‌مرد ادبیات ستیز و تعمق. ۴۶.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ٧۴.
- ↑ بزرگ علوی: ستایش زندگی. ۴٢.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ١٠٠.
- ↑ بزرگ علوی: ستایش زندگی. ۴٠.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ٩٨.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ٩٨.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ١٩٣.
- ↑ اتحاد، پژوهشگران معاصر ایران، ۳۸۲.
- ↑ اتحاد، پژوهشگران معاصر ایران، ۱۵۰.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ١١.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ١۶.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ١٣.
- ↑ «سالاریها».
- ↑ «گیله‌مرد».
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ١٨.
- ↑ احمدی، خاطرات بزرگ علوی، ٢٩٨.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ٩٩.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٠٠.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٢٧.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ١٢.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ٢٩تا٣١.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ٣١.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ٣٩.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ۴١.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ۴٣.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ۴۵.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ۴٧.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ۵١.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ۶٠.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٠٣.
- ↑ عسگری حسنکلو، جامعه‌شناسی رمان فارسی، ۱۵۹و۱۶۴.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٠۴.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٠۶.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٠٩.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٠٧.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١١.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ٢٧تا٢٩.
- ↑ عسگری حسنکلو، جامعه‌شناسی رمان فارسی، ۱۶۳و۱۶۴.
- ↑ بهارلو، بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال، ٢٢تا٢٣.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ٨٢تا٨۵.
- ↑ میرعابدینی، پیشهٔ دربه‌دری، ١٢٨تا١٣١.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ۵٢٨تا۵٣١.
- ↑ بهارلو، برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی، ۵٣٢.
- ↑ «بزرگ علوی در جمع نویسندگان در آلمان».
منابع
- علی دهباشی، علی (۱۳۹۶). یاد بزرگ علوی. تهران: ثالث. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۳۸۰-۰۹۲-۵.
- میرعابدینی، حسن (۱۳۹۶). پیشهٔ دربه‌دری زندگی و آثار بزرگ علوی. تهران: چشمه. شابک ۹۷۸-۶۰۰-۲۲۹-۸۹۶-۶.
- بهارلو، محمد (۱۳۹١). بزرگ علوی نویسندهٔ سانتی‌مانتال یا روشن‌اندیش. تهران: به‌نگار. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۶۳۳۲-۷۲-۰.
- احمدی، حمید (۱۳٧٧). خاطرات بزرگ علوی. تهران: دنیای کتاب. شابک ۹۶۴-۵۸۷۰-۷۱-۲.
- مومنی، باقر (۱۳٨٢). در خلوت دوست (نامه‌های بزرگ علوی به باقر مومنی). تهران: عطائی. شابک ۹۶۴-۳۱۳-۵۸۶-۱.
- بهارلو، محمد (۱۳٧٧). برگزیدهٔ آثار بزرگ علوی. تهران: علم. ص. ۵۵۶.
- احمدی، حمید (۱۳٨٣). ما هم در این خانه حقی داریم(خاطرات نجمی علوی). تهران: اختران. شابک ۹۶۴-۷۵۱۴-۳۲-۸.
- «بزرگ علوی، ستایش زندگی». دنیای سخن، ش. ٧٣ (اسفند۱۳٧۵).
- «بزرگ علوی، بزرگ‌مرد ادبیات‌ستیز و تعمق». دنیای سخن، ش. ٧٣ (اسفند۱۳٧۵).
- اتحاد، هوشنگ (۱۳۹۳). پژوهشگران معاصر ایران. ۲و۱۱. فرهنگ معاصر.
- عسگری حسنکلو، عسگر (۱۳۹۴). جامعه‌شناسی رمان فارسی. انتشارات نگاه.
پیوند به بیرون
- «بزرگ علوی و یادداشت‌هایش». بخارا وب، اسفند١٣۹۶. بازبینی‌شده در ١۵دی۱۳۹٨.
- «اقتباس موسیقیایی از چشم‌هایش». آپارات، ١٣۹٧. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «اتوبیوگرافی بزرگ علوی». تماشا، فروردین١٣۹۶. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «بزرگ علوی از هدایت می‌گوید». دیدو، ١٣۹۶. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «پرهيز از انفعال ويژگی اصلی آثار بزرگ علوی است». ایبنا، ۱۲بهمن۱۳۸۸. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «چشمهايش چرا نام اثر بزرگ علوی شد». باشگاه خبرنگار جوان، ۱۵شهريور۱۳۹۱. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «دریغ که بزرگ علوی به حزب توده گروید». تاریخ ایرانی، ۱۶شهریور۱۳۹۱. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «معرفی کتاب سالاریها». انتشارات نگاه. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «معرفی کتاب گیله‌مرد». انتشارات نگاه. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.
- «دیدار نویسندگان با بزرگ علوی در ایران». بنیاد هوشنگ گلشیری. بازبینی‌شده در ٢٣دی۱۳۹٨.