روی ماه خدا را ببوس
| روی ماه خداوند را ببوس | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 هرکس روزنه‌ای است به سوی خداوند، اگر اندوهناک شود. اگر به شدت اندوهناک شود.[۱] | |||||
| نویسنده | مصطفی مستور | ||||
| ناشر | نشر مرکز | ||||
| تاریخ نشر | ۱۳۷۹ | ||||
| شابک | ۹۷۸-۹۶۴-۲۱۳-۴۴۶-۵ | ||||
| تعداد صفحات | ۱۳۲ (چاپ هشتادوهشتم) | ||||
| موضوع | عشق زمینی شک عرفانی | ||||
| سبک | واقع‌گرایی | ||||
|
|
|
||||
روی ماه خداوند را ببوس اولین رمان مصطفی مستور است که در ژانر واقع‌گرای عشقی در سال ۱۳۷۹ به مخاطبانش رسید. این کتاب تاکنون پرافتخار‌ترین و معروف‌ترین اثر مصطفی مستور و نقطۀ عطفی در طول زندگی حرفه‌ای او است. استفاده از زبانی لطیف و روان در بیان مفاهیم عمیقی چون شک در وجود خدا و شخصیت‌پردازی‌های دقیق باعث شد تا اين كتاب در بين مخاطبان خاص و عام طرفداران بسياری داشته باشد و به سرعت به چاپ‌های دوم و سوم برسد. روی ماه خداوند را ببوس جایزۀ بهترین رمان سال‌های۱۳۷۹و۱۳۸۰ جشنوارۀ «قلم زرین» را به دست آورد و انتظار منتقدان را از آثار بعدی مستور بالا برد.[۲]
| « | من کجای عالمم؟ ایستاده‌ا‌م کجا باید بروم؟ چگونه باید بروم؟ [۳] | » |
بسیاری از منتقدین پرسش‌های فوق را محوری‌ترین موضوعات روی ماه خداوند را ببوس بیان کرده‌اند. باری، برخی دیگر با اضافه‌کردن شک، تردید، عشق و ایمان این کتاب را روایت‌گر سیر اندیشه می‌دانند. اندیشه‌ای فراتر از روزمرگی انسان‌ها اما در رویارویی حوادث روزمره. حوادثی که همۀ انسان‌ها نظاره می‌کنند اما پرسشی و دغدغه‌ای را در خود شعله‌ور نمی‌یابند.
«روی ماه خداوند را ببوس»
انگیزه‌هایی برای مطالعۀ کتاب
سیر اندیشه و تأمل در اتفاقات روزمره در عین روزمرگی از مهم‌ترین دلایل برای خواندن این کتاب است. آنچه که مستور در این کتاب می‌پروراند اندیشه‌های آدمی است درست شبیه همۀ انسان‌های عادی و با رویداد‌هایی تکراری اما درد و دغدغه‌ای متفاوت. شاید به‌دست‌آوردن مهارت تأمل در روزمرگی‌ها بزرگ‌ترین دستاورد و هدف از خواندن این کتاب باشد.
در بین نويسندگان ايرانی، كم‌تر كسی را سراغ داريم كه داستان‌هايش را در بستر‌های فلسفی بنويسد و روی ماه خداوند را ببوس از اين حيث كتابی قابل بررسی و البته قابل ستایش است. زاویه‌دید مستور در این رمان درونی است و به اصطلاح داستان‌نويسی راوی همان قهرمان داستان است.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
کتاب در پایان دهۀ هفتاد یعنی پس از پایان یک دورۀ پرالتهاب کشمکش‌های فلسفی و معرفت‌شناختی در فضای فکری و فرهنگی ایران نگاشته شده است اما با این وجود نگاهی به تیراژ بالای کتاب در دهۀ هشتاد، نشان از این دارد که این رمان به خوبی توانسته است نیازهای معرفتی نسل جدیدی از جوانان که در التهابات دهۀ‌های پیشین غایب بوده‌اند را پاسخ بگوید و تفکر و تعمق‌های معرفتی را در فضای فرهنگی ایران امتداد ببخشد.
شاید بد نباشد اگر این کتاب را نخوانده‌اید سری به انتهای این مدخل بزنید و مروری داشته باشید بر عناوین مقالات متعددی که دربارۀ این اثر و به طور کلی دربارۀ آثار مستور به نگارش درآمده‌اند تا از اهمیت کتاب در فضای علمی و ادبی ایران آگاه شوید.
طرح کلی کتاب در یک نگاه
داستان با یونس شروع می‌شود. یونس با شک‌ها و تردید‌هایش و عشقی سهمناک‌تر به تردید‌هایش می‌افزاید. اما یونس خود را رویاروی با واقعیاتی می‌بیند که مانند هیزم، آتش شک‌ها و تردید‌هایش را شعله‌ور‌تر می‌کنند. واقعیاتی متناقض که بر روح یونس اثر می‌گذارد و او را به فکر فرومی‌برد. واقعیاتی مانند خودکشی دکتر پارسا، یقین و ایمان علیرضا، مرگ‌اندیشی مهرداد به‌دلیل سرطان جولیا نامزدش. گفت‌و‌گو‌هایی که روز‌به‌روز اندیشه‌هایی هولناک به یونس می‌افزاید. باری آنچه مشهود است این شک و تردید‌ها مسیری است بی‌انتها و آن‌چنان عمیق که زندگی را کاملاً به انحصار خود در‌می‌آورد.
داستان نوشته‌شدن کتاب
سال‌های ابتدایی دهۀ ۷۰، سال‌هایی است که مستور مطالعات فلسفی زیادی داشت و دیدن یک کتاب زمین‌شناسی و عکسی از سطح مریخ، برای او دلیلی می‌شود برای درگیری با یک شک عمیق:
| « | عکس، مریخ را یک دشت وسیع نشان می‌داد که کسی رویش نبود. وحشت کردم که در یک کره کسی نیست، که زمین هم یک روز این‌طور بوده... پس چی شده که ما امروز هستیم...شانسی؟ | » |
به دنبال این دغدغه‌ها مستور ۵۰-۶۰ کتاب در مورد فضا و پیدایش حیات می‌خواند. زمان یادداشت‌برداری‌ها و نگارش طرح اولیه «روی ماه خداوندرا ببوس» زمستان۷۳ بوده است. شروع کار بر روی رمان اما مهر ۷۵ بوده و پایان کار زمستان ۷۷. بعد هم که ۲ سال باید بگذرد تا به اسفند۷۹ برسیم و بوسیدن روی ماه خداوند:
| « | وقت نوشتن کتاب می‌دانستم که خیلی فروش می‌کند، احساسم این بود که کسی از خواندن کتاب خسته نمی‌شود، حتی اگر مخالف کتاب باشد اما تردید داشتم در دیده‌شدن و خوانده شدنش. فکر می‌کردم که شاید نخوانده مثل بقیه فراموش شود. | » |
سراسر سال ۸۰ پیش‌بینی مستور درست از آب درمی‌آید و خبری نمی‌شود. اما کتاب هم فراموش نمی‌شود و اولین نقد بر آن را رضا امیرخانی در «کتاب هفته» می‌نویسد، بعد در روزنامه جام‌جم (آن‌وقت راضیه تجار دبیر صفحه ادبیات بود) یادداشتی از کیارنگ علایی کار می‌شود. در نمایشگاه کتاب همان سال هم، به پیشنهاد آقای محمدخانی اولین جلسه نقد و بررسی کتاب در سرای اهل قلم برگزار می‌شود.
با چنین مقدماتی، پس از یک سال و هفت ماه کتاب به چاپ دوم می‌رسد.[۴]
برخی شخصیت‌های مهم داستان
شخصیت‌های محوری و پراهمیت داستان عبارتند از:
- یونس دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی
- سایه نامزد یونس و دانشجوی ارشد الهیات
- دکتر پارسا که دکترای فیزیک دارد.
- مهرداد که از ایران مهاجرت و به تازگی با جولیا نامزد کرده‌است.
- علیرضا از رزمندگان جنگ
دلیل شهرت
«روی ماه خداوند را ببوس» کتابی است در برگیرندۀ مفاهیم اصیل مانند عشق، ایمان، خداوند و ... اما با توجه به وقایعی که در روزمرۀ همۀ انسان‌ها اتفاق می‌افتد اما آن‌چنان توجهی به آنها نمی‌شود.[۵]
از دیگر ویژگی‌های کتاب این است که متأثر از جامعۀ مدرن به حساب می‌آید. به عبارت دیگر نویسنده از مؤلفه‌هایی استفاده می‌کند که محصول جامعۀ مدرن است. شک یکی از این مؤلفه‌هاست. (عنصر شک غالب یونس که در هر واقعۀ رفت و برگشتی خود را نشان می‌دهد. شک غالب یونس که مستقیم و غیرمستقیم [توسط دیگر شخصیت‌ها] پاسخ داده می‌شود. [۶]
دیگر مؤلفۀ دوران مدرن پوزیتویسم حاکم بر مناسبات عالمان و روشنفکران است. آنچه که در این کتاب به بحث گذاشته می‌شود تقابل پوزیتویسم و نادیدنی‌هاست که به زیبایی بیان می‌شود.
از دیگر مؤلفه‌های این دوران عشق است. در این رمان عشق زمینی و آسمانی و تفاوت‌ها و تقابل‌های آنها به خوبی پرداخته می‌شود.
نگاه مستور به آدم‌ها نگاهی سرشار از طراوت و حس نوع دوستی است. در آثار او اگرچه تیغ تیز نابرابری و بی‌عدالتی به سوی آدم‌های درماندۀ قصه نشانه می‌رود، اما آنها هرگز از سیروسلوک در طریق خاص خود باز نمی‌دارد. در واقع درماندگی آدم‌ها در آثار مستور پیش از هرچیز در تقابل با محیط پیرامون‌شان شکل می‌گیرد. جهان پیرامون آدم‌ها در این آثار دنیایی تلخ، گزنده و بی‌رحم است. این فضا بدون آنکه به سیاهی بزند و یأس‌آور باشد، دردناک است.[۷]
باری همه موارد بالا تنها بخشی از دلایل شهرت این کتاب است.
جمله‌های ماندگار کتاب
| ” | «هستی لایه‌لایه است. تودرتو و پر از راز و البته پیچیده. برای درک اون باید خوب بود. همین. پاسخ من به این سؤال دشوار همینه: خوب. من فکر می‌کنم هرکس در هر موقعیت می‌دونه که خوب‌ترین کاری که می‌تونه انجام بده چیه اما مشکل زمانی شروع می‌شه که انسان نخواد این خوب رو انتخاب کنه. در چنین صورتی او راه رو کمی محو کرده. اگه در موقعیت دوم هم انسان نخواد به خوب تن بده راه محوتر و تاریک‌تر می‌شه. وقتی هزار تا انتخاب بد رو به جای هزارتا انتخاب خوب برمی‌گزینیم وضع اون‌قدر آشفته و تاریک می‌شه که انسان حتی نمی‌تونه یک قدم هم به جلو برداره.»[۸] | “ |
| ” | «خوشبختانه تشخیص خوب همیشه آسونه هر چند انجام اون به همون اندازه آسون نیست. با هر رفتار ساده و خوب، انسان یک گام پیچیده و ورزیده می‌شه. چنین به نظر می‌رسه که این رفتارهای ساده و روشن که هر کسی به راحتی اون‌ها رو تشخیص می‌ده مثل آجرهایی هستند که در نهایت ساختمان بزرگ و پیچیده‌ای رو به‌وجود می‌آورند. تنها نکتهٔ مهم اینه که تا رج‌های پایینی درست کار گذاشته نشه امکان گذاشتن رج‌های بالایی نیست. منظورم اینه که هرکس در هر موقعیت می‌دونه کاری که انجام می‌ده خوبه یا نه. کسی که در انجام خوب‌ها ورزیده بشه کم‌کم حتی وزن خوب‌ها رو هم حس می‌کنه …»[۹] | “ |
مواجهه با کتاب از خلال متن
خلاصهٔ مفصل‌تر کتاب
زمان وقوع حوادث دوران اخیر (زمستان ۱۳۷۴؛ مطابق تاریخ نامۀ خواهر یونس) و مکان آنها شهرهای تهران، کرج و اصفهان است.
موضوع اصلی داستان سرگذشت «یونس فردوس» دانشجوی دکترای رشتۀ پژوهشگری اجتماعی است که رسالۀ خویش را «تحلیل جامعه‌شناختی عوامل خودکشی دکتر محسن پارسا» انتخاب کرده‌است. یونس جوان شهرستانی جیرفتی عاشق و نامزد سایه است. داستان با محوریت عشق این دو در نگاه اول و عشق پارسا (استاد) و مهتاب (دانشجو) در نگاه بعدی روایت می‌شود. بر این اساس کل داستان صد‌‌و‌خرده‌ای صفحه‌ای حاضر را می‌توان به دو دورۀ متمایز تفکیک کرد. بخش نخست یونس دانشجوی دکترا و سایه دانشجوی کارشناسی ارشد رشتۀ الهیات است که هرکدام به دلیل انتخاب موضوع پایان‌نامه درگیری و مسائل مخصوص به خود را دارند. بخش دوم رفتن یونس به اصفهان و ملاقات با شاگردان دکتر پارسای متوفی و کشف راز خودکشی پارساست که درون‌مایه‌ی آن در وهلۀ اول رمانتیک و در وهلۀ دوم به دلیل یأس و تجرد و کار ذهنی زیاد و عشقی نافرجام، فلسفی است.
سایر موضوعات مندرج در آن عشق مهرداد به جولیا و ازدواج با او، گفت‌وگوی شخصیت‌ها دربارۀ مرگ و مرگ‌اندیشی، اعتقاد دوگانۀ شخصیت‌ها دربارۀ حضور یا عدم حضور خداوند، تنهایی انسان، سؤالات فلسفی و اعتقادی آنها به صورت گفت‌وگوی جدلی، تفکرات مارکسیستی یکی از شخصیت‌ها، ارتباط آگاهی و اختیار با شک و پرسش، گفت‌وگوی یونس با مادر پارسا و رابطۀ فهم و ایمان، گفتگوی عباس، راننده تاکسی، با علیرضا دربارۀ زنی که به دلیل نیاز و نان تن به بیت‌اللطف داده، طلاق سایه از یونس به دلیل افکار الحادی یونس، درک علت خودکشی پارسا و... است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
معرفی و تحلیل روانشناختی شخصیت‌های داستان
بررسی شخصیت‌ها از مهم‌ترین عوامل دریافتن رموز این داستان است.
- یونس فردوس:
- دانشجوی دکترای پژوهشگری اجتماعی، «اهل پرسش‌گری و استدلال است که فهم دینی را مقدم بر ایمان» می‌داند. او با سایه، همسرش، اختلافات فکری قابل‌توجهی دارد. سایه نماینده فردی است که«به تمام معنا مؤمن موقن است و خدا را در همه‌جا حاضر می‌بیند و هیچ امر مجهولی در عالم نمی‌بیند». در مقابل یونس «نماینده‌انسان پسامدرن سرگردان و تنها» است. او باور‌های همسرش را به گونه‌ای که «انگار خود بدان معتقد نیست» بیان می‌کند. به عنوان نمونه:
- «سایه چادر سفید بر سر کرده و رو به جنوب نماز می خواند من تلویزیون تماشا می کنم.» به همین خاطر با همسرش احساس دوری می‌کند و «همواره سایه‌وار در پی سایه ایمان است.» لذا می‌گوید:«کاش ذره‌ای از یقین سایه در من بود.»
- یونس شخصیت «کاملاً پویا و متحولی» دارد که مهم‌ترین مشخصه آن «شک، تردید و عدم ثبات در تمام امور حتی در حوزه حضور و وجود خداوند» است. در بخشی از مقاله دکتر مصطفی گرجی می‌خوانیم:«او البته بر خلاف تفکر ملحدانه کسانی چون هیوم، سارتر و ... منکر وجود خداوند نبوده و بیشتر تفکر دئیسمی (خداباوری فارغ از وحی) دارد. او مانند دئیست‌ها بر آن است که اولاً هرچیز درباره جهان و انسان را از طریق عقل می‌توان درک کرد و هیچ چیز فراتر از عقل انسانی وجود ندارد (مانند دکتر پارسا) و دیگر این که معتقد است خداوند جهان را خلق کرد و آن را با قوانین ثابت به جریان انداخته و در کارهای روزمره آن دخالت نمی‌کند. از این جهت می‌توان شخصیت او را به ویژه در بخش مواجهه با پرونده دکتر پارسا و مرگ منصور، پوزیتویست و شکاک دینی دانست و در بخش‌های دیگر میان طیفی از ایمان و شکاکیت قرار دارد.خطای یادکرد: برچسب
<ref>نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
- مهرداد:
- دوست دوران مدرسه یونس است که به تازگی از آمریکا بازگشته است. در مکالماتش با یونس سؤالاتی «کاملاً شکاکانه و حتی الحادی» مطرح می‌کند.
- جولیا:
- همسر آمریکایی مهرداد که افکار و پرسش‌های او نیز «سوالات و مسائل هستی‌شناسانه» را شامل می‌شود.
- دکتر محسن پارسا:
- استاد دانشگاه در رشته فیزیک که «عشق را مانند پدیده‌های فیزیکی تجربه پذیر و قابل تحلیل می‌داند که در نهایت شکست می خورد.»
- مهتاب کرانه:
- دانشجو و معشوقه دکتر پارسا.
- شهره بنیادی:
- دوست و همکلاس مهتاب.
- سایه:
- شخصیت اصلی دیگر این داستان در مقابل یونس، سایه است. سایه دانشجوی کارشناسی ارشد الاهیات، نماینده گروه مقابل و «سمبل موقنان دین دار» است. سایه در نقطه مقابل یونس که «شکاکانه و فیلسوفانه با موضوع و پدیده‌ها» برخورد می‌کند به طور کامل «تسلیم و به درجه ایقان» رسیده است. این خصیصه تا جایی مؤثر است که گویی «هیچ مسئله مهم و غامضی» ندارد. این ویژگی را حتی در پایان‌نامه سایه نیز می‌توان یافت. سایه در پایان‌نامه خویش با موضوع «مکالمه موسی با خداوند» که باید «تحلیلی» باشد کاملاً «اعتقادی و موقنانه» برخورد می‌کند. در بخشی از کتاب از زبان یونس می‌خوانیم:«کاش ذره‌ای از یقین سایه در من بود. حتی دربان این ساختمان، سپور محله، میوه‌فروش سر خیابان، پدر میلیونر سایه و ... چنان با یقین زندگی می‌کنند که من همیشه به یقین آنها حسرت می‌خورم.»
- باری، آن‌طور که از متن به نظر می‌رسد «خاستگاه این آرامش و ایقان را جهل و فقدان معرفت می‌داند» به عنوان نمونه در بخشی از کتاب می‌خوانیم:«یقین آنها از کجا آمده است؟ ازجهل؟»
- علیرضا:
- علیرضا دوست یونس و نمونه‌ای دیگر از گروه سایه (گروه موقنان)است. در بخشی از مقاله دکتر مصطفی گرجی در توصیف شخصیت علیرضا می‌خوانیم:
- او دوست یونس است که برای یونس که به دلیل غلبه روح ایمانی، عالم و قضایای آن را ساده و بدون پیچش می‌بیند نقش یک روحانی صاحب مقام یقین را ایفا می‌کند. علیرضا مانند سایه ایمان را مقدم بر فهم می‌داند و همواره با عینک شریعت به پدیده‌ها نگاه می‌کند، به همین خاطر شک و تردید یونس را تنها یک توهم می‌داند:
- «شک فقط یک توهمه. خداوند هست و بودنش هیچ ربطی به ما ندارد. شک مرحله خوبی در زندگیه، اما ایستگاه خیلی بدی است.»خطای یادکرد: برچسب
<ref>نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
از دیگر شخصیت های فرعی این داستان می توان به منصور، دکترمیرنصر، و خانم فخریه اشاره کرد.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
مواجهه با اثر فراتر از متن
نگاهی به حاشیۀ کتاب
مجوز و نشر
کتاب «روی ماه خداوند را ببوس» برای اولین بار در سال ۱۳۷۹ توسط نشر مرکز به بازار کتاب عرضه شد. این کتاب بارها تجدید چاپ شده‌است و تا سال ۹۷ به چاپ هشتادوهشتم با شمارگان دوهزار نسخه رسیده‌است.
نشر و تغییر نام
مستور ابتدا برای کتاب عنوان «سعی بر مدار اندوه» را انتخاب کرده بود، حتی تا مرحلۀ طراحی جلد هم بنا بوده کتاب با این عنوان منتشر شود اما او در نهایت منصرف می‌شود و حرفی را که یکی از کاراکترهای فرعی رمان به راننده تاکسی می‌گوید: «...از طرف من روی ماه خداوند را ببوس»، را می‌گذارد روی جلد کتاب.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
جوایز
کتاب «روی ماه خداوند را ببوس» در سال‌های ۱۳۷۹ و ۱۳۸۰ در جشنواره «قلم زرین» عنوان بهترین رمان را کسب کرد.
جلسات نقد و بررسی
علاوه بر مطبوعات، در جلسات نقد و بررسی کتاب هم «روی ماه خداوند را ببوس» با استقبال و ستایش منتقدان مواجه شد.
اولین جلسه نقد و بررسی کتاب در نمایشگاه کتاب سال ۱۳۸۰ یعنی چند ماه پس از انتشار کتاب در سرای اهل قلم برگزار شد.
یک دیگر از این جلسات نقد و بررسی، برنامه «نقد کتاب چهار» در اردیبهشت ۸۴ بود که با مجری‌گری محمدرضا سرشار (رضا رهگذر) و حضور جمع کثیری از نویسندگان و منتقدان برگزار شد و در آن نهایتاً «روی ماه خداوند را ببوس» به‌عنوان «نمونۀ مطلوب ادبیات ایرانی» معرفی شد.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
گزارشی از فروش کتاب
این کتاب آن‌چنان مورد استقبال قرار گرفته‌است که تا پایان سال ۹۸ به چاپ هشتادوهشتم خود با مجموع تیراژ بیش از ۲۵۷هزار نسخه رسیده است. به گفتۀ منتقدان و علاقمندان بسیاری با این کتاب با دنیای کتاب و کتاب‌خوانی آشتی کرده‌اند. به وضوح این آمار شامل فروش کتاب الکترونیکی این اثر در نرم‌افزارهای کتاب‌خوان ایرانی و استقبال و یا به عبارت بهتر توجه و درگیری خوانندگان با این کتاب نیست.
گزارشی از ترجمه به زبان‌های دیگر
طبق گفته مصطفی مستور این کتاب به زبان انگلیسی ترجمه شده‌است و به تازگی توسط آقای بانکی به زبان آلمانی ترجمه می‌شود. آقای بانکی در مورد دلیل انتخاب این کتاب می‌گوید:«من پیش از این با آقای مستور آشنا نبودم. رمان را خواندم و عشقی نسبت به این کتاب در من پیدا شد. سپس با آقای مستور صحبت کردم و گفتم رمان شما لایق ترجمه به زبان‌های دیگر است و این شد که تصمیم گرفتم آن را به زبان آلمانی برگردانم.» [۱۱]
در سال ۱۳۹۵ این کتاب توسط آریز تاروردیف به زبان آذربایجانی در باکو منتشر شد. تاروردیف، پیش‌تر رمان «استخوان خوک و دست‌های جذامی» مستور را ترجمه و توسط ناشر آذربایجانی قانون در باکو منتشر کرده است.[۱۲]
آسيه عيسی‌بايوا نیز در سال ۱۳۹۰ این کتاب را به زبان روسی ترجمه کرد. مؤسسه فرهنگی، هنری و انتشارات بين‌المللی الهدی کتاب «روی ماه خداوند را ببوس» ترجمۀ آسيه عيسي‌بايوا را با همکاری رايزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ايران در قزاقستان منتشر کرده است.[۱۳]
«روی ماه خداوند را ببوس» در ترکیه، اندونزی، مصر و سوریه نیز منتشر شده است.[۱۴]
سبک کتاب
روی ماه خداوند را ببوس رمانی از نوع ادبیات رئالیستی معنوی–بومی و فلسفی است که در بیست بخش به یکی از بنیادی‌ترین مسائل و مشکلات انسان معاصر می‌پردازد. اگر ادوار داستان‌نویسی را به سه دورۀ (کلاسیک، مدرنیسم، پست مدرنیسم) تقسیم کنیم، داستان یادشده با خصوصیاتی چون شرح خطی، گره‌افکنی، گره‌گشایی، شخصیت‌هایی با محور طرح خطی، تعلیق و زاویه دید در بخش نخست می‌گنجد. اما از نظر نوع مسائلی که به آنها می‌پردازد عمدتاً در بخش دوم و سوم واقع می‌شود و انسانی را تصویر می‌کند که در گذشته مصداق عینی ندارد. انسانی است که از «من یقین دارم» دکارتی و « من احساس و مشاهده می‌کنم» پوزیتویستی گذشته و به اصل «من انتخاب می‌کنم» و «من تغییر می‌دهم» سارتری و کافکایی و راسلی و فوکویی رسیده‌است. انسانی که سؤال و مسئله فراوان دارد و چون نمی‌تواند برای این مسائل جواب علمی و منطقی بیابد لامحاله دچار شک و ابهام می‌شود و در نهایت به الحاد می‌رسد.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
خوانندگان ایرانی درباره کتاب چه می‌گویند؟
در يك نظرسنجی كه سال ۸۶ ميان دانشجويان انجام شده است، رمان «روی ماه خداوند را ببوس» اثر مصطفی مستور جايگاه دوازدهمين رمان محبوب از ميان تمام رمان‌های نگاشته شده در هشتاد سال گذشته را از آن خود كرد و نويسنده‌اش رتبه نهم را كسب كرد. خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
شاید بهترین محل برای آشنایی با نظرات خوانندگان ایرانی کتاب در فضای مجازی، مطالعه بخش نظرات نرم‌افزارهای کتاب‌خوان ایرانی است. کتاب روی ماه خداوند را ببوس جزو کتاب‌های پر بازخورد است. نگاه گذرایی بر این نظرات نشان‌دهندۀ این نکته است که کتاب نه لزوماً در جلب نظر «مثبت» خوانندگان که بیشتر اساساً در واکنش‌برانگیزی و بازخوردگیری توسط مخاطبان موفق بوده است. در میان نظرات کوتاه و بلند کاربران این نرم‌افزارها به همان اندازه که نظرات مثبت دیده می‌شوند به راحتی می‌توان نقدهای منفی جدی‌ای نیز با زمینۀ اصلی مشترک دید. نقدهایی با این مضمون که «نویسندۀ در کتاب دلایل کافی برای مدعاهایش ارائه نکرده است.» یااین که «این اثر نه باعث تقویت اعتقاد کسی که معتقد به وجود خدا یا دچار شکاکیت است، می‌شود و نه باعث تزلزل اعتقاد کسانی که به مذهب معتقد نیستند». در مقابل نظراتی نیز وجود دارند که کاملاً برخی از این ادعاها را رد می‌کنند. برای مثال نظراتی با این مضمون که «خواندن این کتاب برای من آرامش‌بخش و دلنشین بود.» و یا «با خواندن این کتاب سوالات مهم و عمیق بسیاری در فکرم زنده شدند و بارها مرا به تأمل واداشتند.»خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد[۱۵]
اظهارنظرها
| « | روی ماه خداوند را ببوس، از مصطفی مستور، غنیمتی بود پربها و اتفاقی کم‌نظیر؛ کاری که نه محصول عرق‌ریزان روح بود – که داستان، پیست مسابقات دومیدانی نیست که هر که بیشتر عرق کرد و تندتر دوید، برنده‌تر باشد! – و نه حاصل رعایت اصول داستان‌نویسی که اگرچه داستان ساختمان دارد اما هرگز نمی‌توان آن را بر اساس اصول ساختمان‌سازی ساخت! | » |
اینها بخشی از نقد رضا امیرخانی دربارۀ «روی ماه خداوند را ببوس» است که در هفته‌نامه «کتاب هفته»، ۲۰ بهمن ۱۳۸۰ به چاپ رسید.
این اولین نقد (و نه معرفی کتابی) بود که از این رمان در مطبوعات به چاپ رسید و عجیب اینکه کتابی که حالا به یکی از پرخواننده‌ترین آثار ادبیات معاصر تبدیل شده، تا ۱۱ ماه پس از انتشارش از سوی مطبوعات چندان جدی گرفته نشد.
نقد امیرخانی البته چندان نقد محسوب نمی‌شد و بیشتر یادداشتی جانب‌دارانه دربارۀ این کتاب بود. حرف امیرخانی در این نوشته این بود:
| « | بگذار منتقدان حرفه‌ای - که حتی هر چک و سفته‌ای را نیز نقد می‌کنند– این کار را داستان کوتاه بلند بنامند یا داستان بلند کوتاه بخوانند... | » |
او گفته بود که به جای نقد ساختاری، باید به حرف مستور در این داستان توجه کرد و اینکه مستور حرفی کاملاً دینی و ارزشمندانه زده است.
سنتی که امیرخانی در نقد «روی ماه خداوند را ببوس» بنیان گذاشت بعدها از سوی سایر منتقدان هم پی گرفته شد و در نقدهای کتاب، نقد ساختاری از جملاتی کلی مثل اینکه «این داستان، داستان شخصیت است و حادثه چندانی در داستان روی نمی‌دهد.» (سمیرا اصلان‌پور، ماهنامه ادبیات داستانی، اسفند ۸۱) فراتر نرفت و اکثر مطالب درباره مضمون و محتوای داستان بود. حتی وقتی ماهنامۀ تخصصی فیلم‌نامه‌نویسی «فیلم‌نگار» (در شماره بهمن۸۳) به جنبه‌های سینمایی رمان پرداخته، بلافاصله بحث به محتوا کشیده شده است.
شاید ساختارگرایانه‌ترین نقد دربارۀ «روی ماه خداوند را ببوس» نقد فتح‌الله بی‌نیاز بود در ماهنامۀ کارنامه (شماره ۳۸-۳۷، مهر۸۲) که بعد از «مینی مالیستی» خواندن رمان، تنها ۴ ایراد را به ساختار رمان وارد داشته بود؛ ایرادهایی مثل اینکه «در عین اینکه ایجاز، یکی از وجوه امتیاز این داستان بلند است، چرا نویسنده بار قصه را ارتقا نداد و تلاقی‌گاه‌های بیشتری از زمان، مکان، شخصیت و رویداد پدید نیاورد».در ادامه این چهار نقد را آورده‌ایم.
بی‌نیاز در این نقد، «روی ماه خداوند را ببوس» را با نوشته‌های میگل اونامونو -فیلسوف داستان‌نویس اسپانیایی- مقایسه کرده و جالب است بدانید که سهیل محمودی هم در یادداشتی با رویکردی کاملاً متفاوت (در کتاب هفته، ۴ مرداد ۸۱) این مقایسه را انجام داده بود.
در این مقایسه‌ها و اکثر نقدها، موضوع مورد بررسی جنبه محتوایی رمان بوده است. اغلب نقدنویس‌ها این اثر را در این زمینه موفق ارزیابی کرده‌اند و نحوه پرداختن مستور به شک‌های فلسفی را پسندیده‌اند.
تنها جایی که وضعیت نقدها با این جو عمومی متفاوت بود، فضای اینترنت و وبلاگ‌ها بود. به‌رغم حمایت اکثر سایت‌ها و مجله‌های ادبی اینترنتی، در وبلاگ‌ها برعکس چیزی که در مطبوعات اتفاق افتاده بود، موافقان رمان خیلی کم و کوتاه و با عباراتی نظیر «نتوانستم تا قبل از تمام شدن داستان، کتاب را زمین بگذارم» به استقبال کتاب رفتند و در عوض کسانی که به آن ایراد داشتند، فعال‌تر بودند.
عمده‌ترین ایرادی که در وبلاگ‌ها به این کتاب گرفته شده، استفاده از فضای داستانی رمانتیک در جواب به شبهات فکری مطرح شده در طول رمان است. اما باز هم جالب است حتی در فضای وبلاگی هم کمتر کسی از ساختار داستان ایراد گرفته است و بحث‌ها اصلاً دربارۀ ساختار داستانی این کتاب نیست.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
نقدهای منفی
یکی از کسانی که نظر مخالفی داشته، الف. حسینی -نقدنویس روزنامه قدس- بود که در شماره ۲۴ مرداد ۸۳ این روزنامه نوشت:
| « | «روی ماه خداوند را ببوس» محمل مناسبی برای طرح چنین موضوعی بوده است ولی ناکامی نویسنده در پی افکندن ساختاری محکم برای آن و کمرنگ شدن بیان هنرمندانه، توفیق چندانی برای نویسنده به بار نیاورده است. | » |
با این حساب برخلاف پیش‌بینی امیرخانی، هیچ منتقد مطبوعاتی‌ای این داستان را به دلیل «داستان کوتاه بلند یا داستان بلند کوتاه بودن» یا ایرادهای ساختاری، مورد حمله قرار نداد.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
- فتح الله بی‌نیاز که پیش‌تر به وی اشاره شد در مقاله خود تحت عنوان این «راز همچنان سر به مهر» می‌نویسد:
- چه نیازی بود که حتماً داستان را با عناصر مدرنیستی، مانند زمان‌گسستی‌ها و تداخل‌های نه چندان جذابی مثل صفحه‌ی ۳۸ ترکیب کرد؟
- در عین این که ایجاز، یکی از وجوه امتیاز این داستان بلند است، چرا نویسنده بار قصه را ارتقا نداد و تلاقی‌گاه‌های بیشتری از «زمان-مکان-شخصیت-رویداد» پدید نیاورد تا اندیشه‌ها و مضامین فلسفی دستخوش تسلسل نشوند؟
- با توجه به همین متن –و نیز آثار کوتاهی که نگارنده از مستور خوانده‌است– بعید می‌داند که او رویکرد «سیاه-سفید» و کلیشه‌ای داشته‌باشد و اصولاً مقوله‌های انسان «نیک» و «بد» را بپذیرد. معمولاً شخصیت‌های او، طیفی از خوبی و بدی‌اند، اما گاهی با «نپرداختن به بعضی شخصیت‌ها» – مثل سایه، مونس، خواهر یونس، مادر یونس، منصور و... –آنها به صورت «شخصیت‌های مطلق» در‌می‌آیند، همان‌طور که متأسفانه پرویز چنین شده‌است. برای پرهیز از این امر، چاره‌ای نبود مگر این که مستور داستان بلندی را به رمان تبدیل می‌کرد. اما اگر می‌خواست چنین نکند، بهتر بود وجوهی از آنها را در متن می‌تنید تا خواننده با شخصیت‌های مطلق روبه‌رو نشود.
- نماد‌ها، استعاره‌ها و تشابه‌هایی که در رابطه با این شخصیت‌ها در متن می‌آید، مثل بوی یاسمن سفید در لحظۀ مرگ منصور و روشن‌شدن نور نا‌شناخته، از متن داستان خارج می‌شوند. خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ
<ref>بدشکل است یا نام بدی دارد
اظهارنظر اهالی ادبیات و روشنفکران
رضا امیرخانی
| « | چه چیزی مستور را متفاوت می‌کند؟ به خلاف نظرات و آموزه‌های پیچیده و معمولاً متنقاض منتقدان، فرم نوشته‌های مستور نیست که او را از دیگران متفاوت می‌کند، بل این نگاه عمیق اوست که وی را از سایرین متمایز می‌کند. آبشخور فکری مستور –آن چنان که از آثارش برمی‌آید- مکتب فیدئیزه است. فیدۀ لاتینی، اصل همان فیث «Faith» انگلیسی است. فیدئیزم یعنی مکتبی فکری مبتنی بر اصالت ایمان،ایمان‌باوری یا ایمان‌گرایی. البته بعضی آن را در شاخۀ اگزیستانسیالیسم غیرالحادی جا می‌دهند. اما به گمان من اگر فیدئیزم را از سورن کی‌یرکگور شروع کنیم و یا حتی از شرطیۀ پاسکال، بنیان‌های فکری‌اش را قدیم‌تر و قویم‌تر می‌یابیم از بنیان‌های فکری اگزیستانسیالیست‌ها. آنان که فیدیئیزم را از ویتگنشتاین آغاز می‌کنند، بیشتر آن را شعبه‌ای خداباور از اگزیستانسیالیسم می‌دانند.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
|
» |
نظر خود نویسنده دربارهٔ کتاب
مستور دربارۀ حس و حالش در هنگام نگارش کتاب چنین گفته است:
| « | حس خوبی داشتم وقت نوشتن‌اش، از جنس کلماتی که پیدا می‌شدند لذت می‌بردم، اما اگر قرار بود آن را امروز بنویسم فشرده‌ترش می‌کردم. | » |
خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
او تفاوت «روی ماه خداوند را ببوس» را با سایر آثارش در این می‌داند که مثل بقیه کارهایش کنترل‌شده نیست و چون رها و آزاد نوشته شده هیجان و گرمی خاصی در آن موج می‌زند:
| « | سال ۶۳-۶۴ بود که با خواندن «باغ بلور» مخملباف دری به روی من باز شد. احساس کردم به لحاظ رها بودن زبان و اینکه در قیدهای مرسوم، خودش را زندانی نکرده، متفاوت است. ترکیبی بود از آل احمد و سینما، ساختارش کمک کرد به این برسم که نباید وقت نوشتن به جمله فکر کرد. باید بدون محدودیت نوشت و آزادی، موهبتی بود که با خواندن باغ بلور به دست آوردم. | » |
خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
او در پاسخ به این سؤال که «روی ماه خداوند را ببوس» چه چیزی برای مخاطب داشته که هنوز هم خواننده دارد، گفته است:
| « | نمی‌دانم، اما من هنوز پایبند جذابیت هستم. جذابیت در ضرباهنگ، در فضاسازی و... . من در «روی ماه خداوند را ببوس» این جذابیت را در عدم قطعیت شخصیت اول آوردم و آگاهانه خواستم قهرمان داستان، ضدقهرمان باشد، هیچ‌وقت به قطعیت نرسد و خودزنی کند. این‌طور مخاطب با او هم‌ذات‌پنداری می‌کند، چون همه ما، ته دلمان لذت می‌بریم از اینکه اطاعت نکنیم. | » |
خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
مستور در مصاحبه‌ای با ماهنامۀ تجربه دربارۀ سبک و شیوۀ خاص نویسندگی خود چنین گفته است:
| « | من داستانی ندارم که آن را صرفاً به این دلیل که تصمیم گرفته‌ام داستانی بنویسم، نوشته‌باشم. حتماً باید با داستان زندگی کرده‌باشم تا بتوانم آن را بنویسم. داستان‌های من فرزندان من نیستند. بسیاری از فرزندان شبیه پدرشان نیستند اما این داستان‌ها صادقانه‌ترین بخش وجودی من هستند. پاره‌های روح من هستند. تمام داستان‌های من تراوش روح من هستند.[۱۶] | » |
نویسنده «روی ماه خداوند را ببوس» در پاسخ به سوال یکی از حاضران در پنجمین نشست «کوتاه با داستان» دربارۀ سیاه‌نمایی در آثارش گفت:
| « | وقت نوشتن در «آنچه که می‌خواهم بگویم»، به مخاطب فکر نمی‌کنم اما در «چگونه گفتن» اولویت با مخاطب است. برایم تفاوتی نمی‌کند آنچه که نوشته‌ام حال مخاطب را خوب می‌کند یا بد؛ به نظر من آنچه که اهمیت دارد فردیت نویسنده است و صداقت او. یک نویسنده نباید دروغ بگوید حتی اگر این دروغ خوشایند مخاطب باشد.[۱۷] | » |
وی در همین نشست با اشاره به فروش بالای آثارش گفت:
| « | آمار شمارگان کتاب‌های خودم را که نگاه می‌کنم نگران می‌شوم. کارهای من نه اروتیک است و نه سیاسی. وقتی این آثار زیاد خوانده می‌شود من به نوعی نگرانی اجتماعی می‌رسم. یعنی اینکه خواننده در حال نوعی هم‌ذات‌پنداری با این آثار است. واقعاً ما چه جامعه‌ای داریم که چنین متن‌های تلخی دارد در آنها دست به دست می‌شود. پیش از این هم گفته بودم که داستان نقطه از هم‌گسیختگی زندگی را به نمایش می‌کشد و در جامعۀ ما نیز زنان بیش از بقیه در معرض این از هم‌گسیختگی هستند. آنها در جامعۀ ایرانی هم آروزهای خود را می‌شناسند و هم می‌دانند که در حال حرکت به کدام سو هستند و همین آنها را از هم گسیخته می‌کند. آنها دلشان در جایی است و حرکتشان به سمت جای دیگر. من در این وضعیت و به سهم خودم آرزو می‌کنم ادبیاتمان وضع خوبی نداشته باشد اما این طیف از مشکلات ما حل شده باشد![۱۸]خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
|
» |
تأثیرپذیرفته از
جمیله دارالشفایی در مقاله خود با عنوان «روی ماه خداوند را ببوس و اقتباس سینمایی» می‌گوید:
| « | «مصطفی مستور پس از ترجمه آثار بسیاری از ریموندکارور، بخشی از نگاه خاص او را از آن خود کرده است. کارور گاهی از کنار یک واقعه مهم بسیار بی‌اهمیت می‌گذرد و گاهی یک گفت‌وگوی روزمره را به اندازه یک بحث فلسفی عمیق نشان می‌دهد. این زاویه دید در بخش‌هایی از داستان «روی ماه خداوند را ببوس» به وضوح به چشم می‌خورد.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
|
» |
این تاثیر‌پذیری و علاقمندی از سوی خود نویسنده نیز تایید شده‌است، تا آنجایی که در یکی از مصاحبه‌های خویش می‌گوید:
| « | اوایل که کار نوشتن را شروع کردم داستان‌های کوتاه زیادی می‌خواندم تا نویسنده‌ای را پیدا کنم که همه کارهایش خوب باشند نه بعضی از آنها. همیشه فکر می‌کردم باید نویسنده‌ای باشد که همه کارهایش، نه بعضی از آنها، با تلقی من از داستان خوب هم‌خوان باشد. برخی از نویسنده‌ها تک داستان‌هایشان برای من جذابیت داشت و برخی را هم اصلا نپسندیدم. بنابراین مجبور بودم آن قدر بخوانم تا نویسنده‌ای را پیدا کنم که همه داستان‌هایش برایم جذاب باشد. این اتفاق با خواندن داستان «چندتا جعبه» از ریموند کارور برایم اتفاق افتاد.[۱۹] | » |
مشابهت با آثار نویسندگان دیگر
دواثری که در سده اخیر (۱۹۱۳-۲۰۰۰م.) با موضوع «انسان عصر جدید و دغدغه‌هایش» البته با تفاوت در خاستگاه فکری و فرجام آن، نوشته‌شده و هر دو بدین نکات اشاره کرده‌اند رمان «ژان باروا» اثر روژه مارتین دوگار فرانسوی و «روی ماه خداوند را ببوس» است. می‌توان با اندکی تسامح این دو رمان را در این فضا و با این رویکرد قرائت و بازخوانی کرد و شخصیت اول نخستین رمان را جامع سه صفت (شک و تنهایی و برهم‌زننده نظام‌های اجتماعی و عقیدتی) و شخصیت اول دومین داستان (یونس) را نمایندۀ شکاکیت انسان معاصر و سوژۀ اصلی این رمان نیز (پارسا) نشان‌دهندۀ تنهایی انسان معاصر است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
برخی دیگر این کتاب را از نظر سوژه و محتوا به بیگانه آلبرکامو و صدسال تنهایی گابریل گارسیا مارکز نیز شبیه دانسته‌اند.
اقتباس‌های هنری از کتاب
داستان «روی ماه خداوند را ببوس» احتمالاً در نگاه اول مناسب برای یک اقتباس سینمایی به نظر نمی‌آید. مهم‌ترین دلیل آن وجود شخصیت‌های درونگرا است. از دیگر دلایل می‌توان نخست به نبود معضلات اجتماعی در داستان و دوم به وجود دیالوگ‌های طولانی که بیشتر شکل و شمایل بحث‌های فلسفی دارند و حوصله‌سربر هستند، اشاره کرد.
اما در «روی ماه خداوند را ببوس» وجود شخصیت‌های جذاب و دوست‌داشتنی این اجازه را می‌دهد که فیلم‌نامه‌نویس عناصر دراماتیک را از میان دیالوگ‌ها بیرون کشیده و فیلمنامه‌ای صرفاً بر اساس منطق آنها بنویسد.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
در پنجمین نشست «کوتاه با داستان» که به دعوت سید مهدی شجاعی و با حضور مستور برگزار شده بود وی در پاسخ به این سؤال که با توجه به تصویری‌بودن آثارش و علاقۀ خودش به سینما چرا تاکنون اثر سینمایی بر اساس داستان‌های او تولید نشده است، گفت:
| « | از سال ۸۵ به شکل جدی از من خواسته شد اجازه دهم کارهایم به فیلم تبدیل شود. محمد رحمانیان و منوچهر محمدی از من خواستند بر اساس «استخوان خوک و دست‌های جذامی» فیلمنامه‌ای بنویسند. من سینما را دوست دارم اما سینمای ایران را نه؛ به همین دلیل با گذاشتن شرایط بسیاری پذیرفتم. وی افزود:«فیلمنامه نوشته شد و من اصلاً از آن راضی نبودم. خوشبختانه در آن زمان بنیاد سینمایی فارابی که حق ساخت این کتاب را خریده بود با دو داستان این کتاب برای ساخت مخالفت کرد که یکی دربارۀ زندگی یک روسپی و دیگری دربارۀ یک جمع جوان بود. من که آن روزها به دنبال بهانه بودم، انصراف خودم را اعلام کردم هر چند این اتفاق باعث شده بود که خود آقای رحمانیان هم زیر بار سانسور فیلمنامه نرود و خوشبختانه آن فیلم ساخته نشد.» این نویسنده و مترجم اضافه کرد:«پس از آن به همه ناشران کتاب‌هایم گفتم که هر گونه درخواست درباره اقتباس سینمایی از آثار من را بدون آنکه حتی به من بگویند رد کنند.»خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
|
» |
مشخصات کتاب‌شناختی
شناسنامۀ کتاب
این کتاب توسط نشر مرکز تاکنون(زمستان۱۳۹۸)۸۸بار تجدید چاپ و در آخرین چاپ در دوهزار نسخه و قطع پالتویی منتشر شده است. این رمان بیست بخش و طبق آخرین نسخۀ، ۱۳۶صفحه دارد.
«روی ماه خداوند را ببوس» برای اولین بار در اسفندماه سال۱۳۷۹ در قطع رقعی و با شمارگان۲۲۰۰ نسخه روانۀ بازار گردید و چاپ بعدی آن برخلاف چاپ‌های متوالی بعدی با دو سال تاخیر یعنی در مردادماه۱۳۸۱ منتشر شد.
شمارگان این کتاب تاکنون(زمستان۱۳۹۸) به مجموع ۲۵۷هزار و ۷۰۰نسخه رسیده است.[۲۰]
چاپ‌های مختلف کتاب به تفکیک سال انتشار
- چاپ اول سال۱۳۷۹
- چاپ دوم سال۱۳۸۱
- چاپ سوم تا پنجم سال۱۳۸۲ (با بیشترین شمارگان یعنی ۱۴هزار نسخه در چاپ پنجم)
- چاپ ششم تا نهم سال۱۳۸۳
- چاپ دهم تا دوازدهم سال۱۳۸۴
- چاپ سیزدهم تا هفدهم سال۱۳۸۵
- چاپ هجدهم تا بیست‌ودوم سال۱۳۸۶
- چاپ بیست‌وسوم تا بیست‌وششم سال۱۳۸۷
- چاپ بیست‌وهفتم تا سی‌ویکم سال۱۳۸۸
- چاپ سی‌ودوم تا سی‌وپنجم سال۱۳۸۹
- چاپ سی‌وششم تا سی‌ونهم سال۱۳۹۰
- چاپ چهلم تا چهل‌وسوم سال۱۳۹۱
- چاپ چهل‌وچهارم تا چهل‌وهفتم سال۱۳۹۲
- چاپ چهل‌وهشت و چهل‌ونهم سال۱۳۹۳
- چاپ پنجاهم تا پنجاه‌وپنجم سال۱۳۹۴
- چاپ پنجاه‌وششم تا شصت‌وچهارم سال۱۳۹۵
- چاپ شصت‌وپنجم تا هفتادوچهارم سال۱۳۹۶
- چاپ هفتادوپنجم تا هشتادوچهارم سال۱۳۹۷
- چاپ هشتادوپنجم تا هشتادوهشتم سال۱۳۹۸[۲۱]
تغییرات طرح جلد در چاپ‌های مختلف
طرح جلد این کتاب تاکنون یک بار در چاپ بیستم در سال۱۳۸۶ تغییر و تاکنون بدون تغییر مانده است. هر دو طرح جلد این اثر، توسط ابراهیم حقیقی طراحی شده است.
منبع‌شناسی
کتاب:
- کتاب سعی بر مدار اندوه گفتارهایی درباره آثار داستانی مصطفی مستور است که به کوشش فرشید سادات‌شریفی گردآوری شده است.
مجلات و نشریات:
- «تحلیل انسان آرمانی در رمان روی ماه خداوند را ببوس»؛ نوشتۀ سعید بزرگ بیگدلی، قدرت‌الله طاهری و خدیجه اسفندیاری چاپ شده در پژوهش‌نامه تاریخ ادبیات بهار و تابستان۱۳۹۱ شماره۷۰
- «بوسه بر روی خداوند(بررسی تقابل‌های دوگانه در رمان روی ماه خداوند را ببوس)»؛ نوشتۀ غلامحسین شریفی ولدانی و کلثوم میری اصل چاپ شده در نشریۀ شعرپژوهی (بوستان ادب) سال چهارم تابستان۱۳۹۱ شماره۲ (پیاپی۱۲)
- «بررسی گرایش‌های اگزیستانسیالیستی در داستان روی ماه خداوند را ببوس»؛ نوشتۀ عبدالله حسن زاده و سعیده پورسلیمی چاپ شده در فصل‌نامه رخسار زبان سال سوم بهار۱۳۹۸ شماره۸ صص ۵۶-۴۰
- «رمزگشایی از رفتارهای غیرکلامی در داستان روی ماه خداوند را ببوس»؛ نوشتۀ میرزا ملا احمد چاپ شده در پژوهش‌نامۀ زبان و ادب فارسی (گوهر گویا) دورۀ پنجم تابستان۱۳۹۰ شماره۲ (پیاپی۱۸)
- «نقد: تماشای روی ماه: گزارشی از رمان «روی ماه خداوند را ببوس»؛ نوشتۀ مصطفی مستور» نوشتۀ فریدون اکبری شلدره‌ای چاپ شده در مجلۀ ادبیات داستانی بهمن و اسفند۱۳۸۴ شماره۹۸و۹۹
- «خداوندی که نزدیک است (روی ماه خداوند را ببوس نوشته مصطفی مستور)»؛ نوشتۀ احمد شاکری چاپ شده در مجلۀ ادبیات داستانی دی و بهمن۱۳۸۱ شماره۶۴و۶۵
- «تناظر شخصیت‌پردازی و همسانی درونمایه و پیرنگ در روی ماه خداوند را ببوس و ژان باروا (مطالعۀ تطبیقی)»؛ نوشتۀ ابراهیم سلیمی کوچی چاپ شده در دو ماهنامه پژوهش‌های زبان و ادبیات تطبیقی دوره دوم پاییز۱۳۹۰ شماره۳
- «نقد تطبیقی و بینامتنی رمان «ژان باروا» و «روی ماه خداوند را ببوس» (تنهایی انسان و شکاکیت فلسفی در رمان‌های معاصر)»؛ نوشتۀ مصطفی گرجی چاپ شده در نشریۀ دانشکده ادبیات و علوم انسانی (باهنر کرمان) دورۀ جدید بهار۱۳۸۶ شماره۲۱
- «مقاله به زبان فرانسه: پدیده‌های اجتماعی و ره آورد ایدئولوژیک در روی ماه خداوند را ببوس اثر مصطفی مستور»؛ نوشتۀ منیژه قنبری و المیرا دادور چاپ شده در مجلۀ مطالعات زبان فرانسه پاییز و زمستان۱۳۹۳ شماره۱۱
- گزارش «سفری از شک به یقین» (گزارش جلسه نقد و بررسی رمان «روی ماه خداوند را ببوس» نوشته مصطفی مستور) چاپ شده در مجلۀ ادبیات داستانی اسفند۱۳۸۱ و فروردین۱۳۸۲ شماره۶۶و۶۷
- «تحلیل روایت رمان «روی ماه خداوند را ببوس» با تأكید بر مسئلۀ معنا»؛ نوشتۀ آرش حسن پور و عفت مطلبی، چاپ شده در نشریۀ مطالعات فرهنگی و ارتباطات، زمستان۱۳۸۶ شماره۲۱
- «بررسی و مقایسۀ شیوۀ بیان مؤلفه‌های عرفانی در رمان‌های فرانی و زویی (اثر جی. دی. سالینجر) و روی ماه خداوند را ببوس»؛ نوشتۀ دکتر محمدحسن حسن زادۀ نیری و آزاده اسلامی، فصل‌نامۀ مطالعات نظریه و انواع ادبی، دوره ۱، شماره۳-(۶-۱۳۹۵)
- «تأملی در نقد روایت با رویكرد منطق مكالمه‌ای و چندآوایی»؛ نوشتۀ مریم رامین نیا، چاپ شده در نشریۀ ادبیات پارسی معاصر، شماره۴
مقالات دانشگاهی و همایش‌های علمی
- مقالۀ «بررسی فلسفی بدی از خلال مطالعۀ تطبيقی دو اثر كانديد اثر ولتر و روی ماه خداوند را ببوس اثر مصطفی مستور»؛ نوشتۀ سکینه رفيعی فرد دانشجوی دكتری زبان و ادبيات فرانسه دانشگاه تبريز، اولين همايش ملی مفهوم بدی و اشكال بيان آن: ادبيات بيمار گون، عرصه بحران انديشه-۱۳۹۶
- مقالۀ «نقد و بررسی جنبه‌های زيبايی در رمان روی ماه خداوند را ببوس اثر مصطفی مستور»؛ نوشتۀ زهراسادات قریشی و مهین حاجی‌زاده، همايش ملی نظريه و نقد ادبی در ايران-۱۳۹۴
- مقالۀ بررسی و تحلیل عناصر داستان در رمان‌های «روی ماه خداوند را ببوس» و «سه گزارش کوتاه دربارۀ نوید و نگار»؛ نوشتۀ نیره جندق‌لو، دانشگاه سمنان-دانشکدۀ علوم انسانی-۱۳۹۳
- مقالۀ «بررسی مشخصات زبانی آثار مصطفی مستور»؛ نوشتۀ اکرم داودآبادی فراهانی، دانشگاه اراک-دانشکده ادبیات و علوم انسانی-۱۳۹۳
پانویس
- ↑ مستور، روی ماه خداوند را ببوس، سرلوحه آغازین رمان.
- ↑ «کتاب روی ماه خداوند را ببوس-فیدیبو».
- ↑ سادات شریفی، سعی بر مدار اندوه: گفتارهایی دربارۀ آثار داستانی مصطفی مستور، مقالۀ «این راز همچنان سر به مهر».
- ↑ «چند روایت معتبر درباره مستور».
- ↑ سادات شریفی، سعی بر مدار اندوه: گفتارهایی دربارۀ آثار داستانی مصطفی مستور.
- ↑ سادات شریفی، سعی بر مدار اندوه: گفتارهایی دربارۀ آثار داستانی مصطفی مستور، مقالۀ «روی ماه خداوند را ببوس و اقتباس سینمایی».
- ↑ سادات شریفی، سعی بر مدار اندوه: گفتارهایی دربارۀ آثار داستانی مصطفی مستور، مقالۀ «کشتار گوجه‌ها، سلاخی کاهوها».
- ↑ مستور، روی ماه خداوند را ببوس، ۸۵-۸۶.
- ↑ مستور، روی ماه خداوند را ببوس، ۸۶-۸۷.
- ↑ مستور، روی ماه خداوند را ببوس، ۱۱۳.
- ↑ ««روی ماه خداوند را ببوس» به آلمانی ترجمه می‌شود».
- ↑ «ترجمه «روی ماه خداوند را ببوس» در باکو».
- ↑ «نسخۀ روسی «روی ماه خداوند را ببوس» مستور منتشر شد».
- ↑ «ترجمۀ همزمان «روی ماه خداوند را ببوس» در مصر و سوریه».
- ↑ «کتاب روی ماه خداوند را ببوس-طاقچه».
- ↑ مستور. «آدم تلخی هستم/گفت‌وگو با مصطفی مستور دربارۀ ادبیات، سینما، جامعه، سیاست و انسان». ماهنامه تجربه اردیبهشت ۱۳۹۵:۵۷.
- ↑ «پنجمین نشست «کوتاه با داستان»».
- ↑ «همشهری؛ داستان‌نویسی کار ابلهانه‌ای است!».
- ↑ مستور. «آدم تلخی هستم/گفت‌وگو با مصطفی مستور دربارۀ ادبیات، سینما، جامعه، سیاست و انسان». ماهنامه تجربه اردیبهشت ۱۳۹۵:۵۷.
- ↑ «جست‌وجو با عنوان «روی ماه خداوند را ببوس»». خانهٔ کتاب.
- ↑ «جست‌وجو با عنوان «روی ماه خداوند را ببوس»». خانهٔ کتاب.
منابع
- سادات شریفی، فرشید (۱۳۹۲). سعی بر مدار اندوه: گفتارهایی دربارۀ آثار داستانی مصطفی مستور. تهران: به‌نگار. شابک ۹۷۸-۶۰۰-۶۸۳۵-۳۶-۵.
- مستور، مصطفی (۱۳۹۸). روی ماه خداوند را ببوس. تهران: مرکز. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۲۱۳-۴۴۶-۵.
- مستور، مصطفی (۱۳۸۴). روی ماه خداوند را ببوس. تهران: مرکز. شابک ۹۶۴-۳۰۵-۵۷۴-۴.
- مستور، مصطفی. «آدم تلخی هستم/گفت‌وگو با مصطفی مستور دربارۀ ادبیات، سینما، جامعه، سیاست و انسان». ماهنامۀ تجربه، ش. ۴۳ (اردیبهشت۱۳۹۵).
پیوند به بیرون
- «چند روایت معتبر درباره مستور». همشهری آنلاین، ۲۵آذر۱۳۸۶. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- ««روی ماه خداوند را ببوس» به آلمانی ترجمه می‌شود». خبرگزاری فارس، ۲۲مرداد۱۳۸۷. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «ترجمه «روی ماه خداوند را ببوس» در باکو». خبرگزاری فارس، ۲شهریور۱۳۹۵. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «نسخۀ روسی «روی ماه خداوند را ببوس» مستور منتشر شد». خبرگزاری ایسنا، ۱۵بهمن۱۳۹۰. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «ترجمۀ همزمان «روی ماه خداوند را ببوس» در مصر و سوریه». خبرگزاری ایسنا، ۴اردیبهشت۱۳۹۰. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «دفاع از کیان مستور، رضا امیرخانی، سرلوحه ها». ارمیا، رضا امیرخانی، ١١خرداد١٣٨٧. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «پنجمین نشست «کوتاه با داستان»». فرهنگ و هنر؛ رسانۀ خبری سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران، ۱۲آذر۱۳۹۷. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «همشهری؛ داستان‌نویسی کار ابلهانه‌ای است!». همشهری آنلاین، ۱۲آذر۱۳۹۷. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «جست‌وجو با عنوان «روی ماه خداوند را ببوس»». خانهٔ کتاب. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «خرید کتاب «روی ماه خداوند را ببوس»». فیدیبو. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.
- «خرید کتاب «روی ماه خداوند را ببوس»». طاقچه. بازبینی‌شده در ۲۳اسفند۱۳۹۸.