مریم حسینی: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۲۲: | خط ۱۲۲: | ||
====گلایه‌مند از شیوه‌های کهن==== | ====گلایه‌مند از شیوه‌های کهن==== | ||
اساتید عموما از روش ها و شیوه‌های کهن تدریس سود می جویند و از حرف‌ها و گرایش‌های نو بهره نمی‌جویند. در حالی که جهان امروز با مطالعهٔ همه‌جانبهٔ زبان و ادبیات، به عنوان یکی از مهمترین علوم بشری به آن می نگرد. ما هنوز در دانشگاه‌ها به معنی کردن شعر یا متن می‌پردازیم. با این حال تلاش‌هایی که خارج از دانشگاه‌ها برای نوگرایی تفکر ادبی صورت گرفته است مایهٔ خوشحالی است.<ref name=''پیام زن''/> | اساتید عموما از روش ها و شیوه‌های کهن تدریس سود می جویند و از حرف‌ها و گرایش‌های نو بهره نمی‌جویند. در حالی که جهان امروز با مطالعهٔ همه‌جانبهٔ زبان و ادبیات، به عنوان یکی از مهمترین علوم بشری به آن می نگرد. ما هنوز در دانشگاه‌ها به معنی کردن شعر یا متن می‌پردازیم. با این حال تلاش‌هایی که خارج از دانشگاه‌ها برای نوگرایی تفکر ادبی صورت گرفته است مایهٔ خوشحالی است.<ref name=''پیام زن''/> | ||
====قهر و بیگانه با کتاب==== | |||
ایرانی‌ها با کتاب قهر و بیگانه‌اند اما اینطور نیست که چون مردم کتاب نمی‌خوانند ادبیات نمی‌تواند در روند مسائل جامعه موثر باشد. قشر روشنفکر حتما از ادبیات تاثیر خواهند گرفت اما به دلیل قهر مردم با کتاب حتما ادبیات نمی‌تواند تاثیرش را بر همه سطوح اجتماع بگذارد و این مسئله خلأ بزرگی را ایجاد میکند.<ref name=''زن ایده‌آل''> | |||
====جذابترین‌های ادبیات==== | ====جذابترین‌های ادبیات==== | ||
| خط ۱۲۹: | خط ۱۳۲: | ||
====شاعرِ خوب==== | ====شاعرِ خوب==== | ||
امروز در آستانهٔ دوره‌ای هستیم که دیگر جنسیت شاعر و زن و مرد بودن او اهمیت ندارد. مهم این است که شعر خوب چیست و از کیست. شاعر برجستهٔ امروز کسی است که هنری را قدر می نهد که در زمینهٔ آن اندیشه و تفکر و فلسفه وجود داشته باشد. شاعر بزرگ امروز فیلسوفی است که جهان را تازه می خواهد و برای ایجاد آن از طریق هنر خود کوشش می کند.<ref name=''جهان تازه''/> | امروز در آستانهٔ دوره‌ای هستیم که دیگر جنسیت شاعر و زن و مرد بودن او اهمیت ندارد. مهم این است که شعر خوب چیست و از کیست. شاعر برجستهٔ امروز کسی است که هنری را قدر می نهد که در زمینهٔ آن اندیشه و تفکر و فلسفه وجود داشته باشد. شاعر بزرگ امروز فیلسوفی است که جهان را تازه می خواهد و برای ایجاد آن از طریق هنر خود کوشش می کند.<ref name=''جهان تازه''/> | ||
====وقتی زنان دست به قلم می‌گیرند==== | |||
تا پیش از [[سیمین دانشور]] آنچه دربارهٔ زنان نوشته شده از زبان مردان است. اما «دانشور» فضای متفاوتی را که مردان داستان‌نویس تا پیش از این از زن ارائه داده بودند دگرگون کرد. از خلق زریِ [[سووشون]] تا هستیِ [[جزیرهٔ سرگردانی]] ۲۰ سال طول کشید اما زنی مثل هستی و زری تا پیش از این در ادبیات وجود نداشت. دانشور در جزیرهٔ سرگردانی نمایندگان چند طیف زن را در رمانش خلق کرده و به دغدغه‌های آنها می‌پردازد در حالی که تا پیش از این در رمان‌ها نمی‌توانستیم تعریفی از زن به معنای واقعی‌اش در ادبیات ارائه دهیم و زن عموما در آثار [[صادق چوبک|چوبک]] و [[صادق هدایت|هدایت]] زنی اثیری یا لکاته بود. اما از زمان سیمین دانشور و در آثار نویسندگانی مانند [[فریبا وفی]] و [[بلقیس سلیمانی]] با سیمای دیگری از زن ایرانی مواجه می‌شویم.<ref name=''زن ایده‌آل''>{{یادکرد وب|نشانی=http://www.qudsonline.ir/news/604914/%DA%86%D9%87%D8%B1%D9%87-%D8%B2%D9%86-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%DB%8C%D8%AF%D9%87-%D8%A2%D9%84-%D8%AE%D9%88%D8%AF%D8%B4-%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%84%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF|عنوان=چهرهٔ زن ایرانی با ایده‌آل خودش فاصله دارد}}</ref> | |||
====زن معاصر، زن کلاسیک==== | |||
با توجه به سن و سال نویسندگان و دغدغه‌های ذهنی و شخصی آنها آثار متفاوتی در ادبیات معاصر خلق می‌شود مثلا رمان [[پاییز فصل آخر سال است]] به زندگی چند دختر دانشجوی شاغل پرداخته. روابط و خواسته‌ها و آرزوهای نسل زن ۳۰ ساله و دغدغه‌های این قشر مورد توجه قرار گرفته. یا رمان [[چراغها را من خاموش می‌کنم]] مجموعه آثار داستانی یک زن خانه‌دار است که دغدغه‌های مادر و همسر بودن را میبینیم. اگر بخواهیم در خصوص چهرهٔ زن در آثار امروز و دیروز صحبت کنیم باید بگوییم جست‌و‌جوی هویت دغدغهٔ نویسندگان زن در دههٔ اخیر است.<ref name=''زن ایده‌آل''> | |||
====زن ایده‌آل==== | |||
اگر بخواهیم از زنان ایده‌آل ایرانی در ادبیات نام ببریم با تعداد کمی رو به‌رو هستیم. با اینکه من تقربیا آثار نویسندگان زن ایرانی را خوانده‌ام نمی‌توانم قاطعانه از شخصیت‌های متعدد داستانی نام ببرم که توصیفی همه جانبه از زن ایرانی دارند و یا می‌توانند الگو باشند. فقط می‌توانم از شخصیت «هستی»، «زری» و قهرمان «دل فولاد» [[منیرو روانی‌پور]] به عنوان زنانی نام ببرم که می توانند الگوی زنان ایرانی باشند. | |||
در آثار سال‌های اخیر و دهه ۹۰ تعداد زنانی که در تصمیم‌گیری‌هایشان قاطع‌اند و می‌توانند تصمیم‌گیری‌های درستی را در بزنگاه‌های زندگی داشته باشند کم است مثلا قهرمان داستان [[بازی آخر بانو]] نوشته [[بلقیس سلیمانی]] هم نمونه چنین زنی است. در حالی که کارکرد اصلی ادبیات معرفی چنین چهره‌هایی به جامعه است. نویسندگان ما باید بتوانند شخصیت‌هایی را بیافرینند که نمونه‌های واقعی و ایده‌آلی از زن امروز ایرانی باشند تا بتوانند الگوهای خوبی برای زنان ما باشند.<ref name=''زن ایده‌آل''> | |||
====آینده زنان شاعر==== | ====آینده زنان شاعر==== | ||
| خط ۱۹۶: | خط ۲۱۰: | ||
===بیانیه‌ها=== | ===بیانیه‌ها=== | ||
===جملهٔ موردعلاقه در کتاب‌هایش=== | ===جملهٔ موردعلاقه در کتاب‌هایش=== | ||
=== | |||
===از عرفان می‌گوید=== | |||
<font color=darkcyan>{{گفتاورد تزیینی|عرفان را می توان به سه ساحت تقسیم کرد؛ عرفان نظری، عرفان عملی و تجربه‌های عرفانی که جنس آن با دو ساحت اول متفاوت است. درعرفان نظری با مبادی فکری و فلسفی عرفا رو‌به‌رو هستیم. در عرفان عملی با طریق سلوک عرفا. در تجربهٔ عرفانی خود عارف محل مشاهده است. واژه «تجربه» در اینجا معنای «حضور» می‌دهد. تجربهٔ عرفانی یعنی عارف خود در آن صحنه حاضر و شاهد و واسط امور عرفانی است. این تجربه مطالعه و مشاهدهٔ بی‌واسطهٔ خداوند، فرشتگان و امور غیبی محسوب می‌شود. این تجربه‌ها ویژگی های مشترک دارند و درکی از واقعیت مطلق به انسان می‌دهند. عارف در آن صحنه حضور، از مکان و زمانی که در آن هست خارج می‌شود و مکانی ازلی و ابدی را تجربه میکند. او به یک اتحاد در هستی می‌رسد و در نتیجه سعادت و آرامش و خوشی‌ای برای او حاصل می شود. در این صحنهٔ قدسی معمولا ارتباط به سه صورت اتفاق می افتد. وقتی در صحنه‌ای شخصی به تجربه نائل می‌شود، گاهی «من» و «او» حضور دارد. دراینجا غیبت به چشم می‌خورد. وقتی «من» و «تو» در میان باشد، حضور هست ولی یگانگی نیست. در تجربهٔ عرفانی «من» هست و «من». یعنی این تجربه در حقیقت تجربهٔ عرفانی است. یعنی آنچه بعدها از آن به عنوان وحدت وجود یاد می‌شود. صحنه‌ای که وقتی عارف در آن حاضر می‌شود جز خود و خدا و یکی شدن خود و خدا چیز دیگری نمی‌یابد.در مرحلهٔ عالی که امر قدسی اتفاق می افتد او و خداوند و هستی و طبیعت یکی میشوند و این سرخوشی ناشی از وحدت اجزای جهان است که عارف را به سرخوشی می‌رساند.<ref>{{یادکرد وب|نشانی=|http://www.ibna.ir/fa/doc/report/227884/%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%B4-%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%DB%8C-%D8%AD%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D8%AF%D8%B1%DA%A9-%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%AA-%D9%87%D8%B3%D8%AA%DB%8Cعنوان=آرامش مولوی حاصل درک وحدت هستی است}}</ref>}}</font> | |||
===نحوهٔ پوشش=== | ===نحوهٔ پوشش=== | ||
===تکیه‌کلام‌ها=== | ===تکیه‌کلام‌ها=== | ||
نسخهٔ ۹ آبان ۱۳۹۸، ساعت ۱۲:۵۵
| مریم حسینی | |
|---|---|
 پژوهشگر نمونه دانشگاه الزهراء به طور متوالي در سال هاي ۱۳۹۳ تا ۱۳۸۰ | |
| زادروز | ۲فروردین۱۳۴۱ |
| مدرک تحصیلی | دکتری زبان و ادبیات فارسی |
| دانشگاه | دانشگاه تهران |
مریم حسینی (زادهٔ ۲فروردین۱۳۴۱) نویسنده، پژوهشگر و عضو هیئت علمی دانشگاه الزهرا و دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی است. وی چندین کتاب و مقاله در عرصهٔ ادبیات و عرفان تالیف کرده و به تدریس ادبیات معاصر و نقد ادبی در دانشگاه‌ها مشغول است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
داستانک
برای ما که همواره دوستدار احوال و آثار عرفا بوده‌ایم
و از مکتب ایشان درس آموخته ایم،
«من گفتن» حرام است
که «من» شیطان است
و هرچه است، اوست.خطای یادکرد: برچسب
<ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازهمخالف حجاب بود!
سراسر نوجوانی‌اش با کتاب و ادبیات گذشت. تنها مشکلی که در آن دوران داشت داشتن حجاب در دبیرستان بود چراکه مدیر دبیرستان موافق حجاب نبود.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
انقلاب فرهنگی مانعش نشد
دوران جنگ و انقلاب فرهنگی مانع ادامهٔ تحصیلش شد. با این حال لحظه‌ای از مطالعه دور نبود. تصمیم گرفت متون درسی علوم تجربی و ادبیات را هم بخوان. لذا توانست علاوه بر دیپلم ریاضی فیزیک، دیپلم رشته های علوم تجربی و انسانی را هم دریافت کند. علاوه بر آن شرکت در کلاس‌های امدادگری و کمک به مجروحان جنگی بیمارستان‌ها، کلاس تیراندازی و کلاس‌های اسلام‌شناسی که در محل دانشکدهٔ الهیات برگزار می‌شد جزء برنامهٔ کاری‌اش بود.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
ورقه امتحان
در ترم اول دورهٔ لیسانس، بعد از امتحان درس شاهنامه، وقتی استاد ورقه‌ام را خواند گفت: «فلانی تو حتما یکی از اساتید این دانشگاه خواهی شد». و این در آن دوران برای من بسیار قابل توجه بود.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
داستانک‌های انتشار
داستانک عشق
داستانک استاد
داستانک شاگرد
داستانک مردم
ده تا بیست مطلب از مجلات دورهٔ خود
داستانک‌های دشمنی
داستانک‌های دوستی
داستانک‌های قهر
داستانک‌های آشتی‌ها
داستانک نگرفتن جوایز
داستانک حرفی که در حین گرفتن جایزه زده است
داستانک‌های مذهب و ارتباط با خدا
داستانک‌های عصبانیت، ترک مجلس، مهمانی‌ها، برنامه‌ها، استعفا و مشابه آن
داستانک نحوهٔ مرگ، بازتاب خبر مرگ در روزنامه‌ها و مجلات و نمونه‌هایی از آن
داستانک‌های دارایی
داستانک‌های زندگی شخصی
داستانک برخی خاله‌زنکی‌های شیرین (اشک‌ها و لبخندها)
داستانک شکایت‌هایی از دیگران کرده به محاکم و شکایت‌هایی که از او شده
داستانک‌های مشهور ممیزی
داستانک‌های مربوط به مصاحبه‌ها، سخنرانی‌ها و حضور رادیو یا تلویزیون یا فضای مجازی همراه ارايه نمونه‌هایی از آن برای بخش شنیداری و تصویری
عکس سنگ‌قبر و داستانکی از تشییع جنازه و جزيیات آن
داستانهای دیگر
زندگی و تراث
سال‌شمار زندگی
کودکی و نوجوانی، جوانی، پیری
هرگاه دریچهٔ هنر زیبا را به سوی انسان بگشایید،
همه تماشایی خواهند شد.
کافی است زیبایی‌های هنر و ادبیات به بیان درآید.
آن دنیایی که هنر و ادبیات برای انسان میخواهد،
آنگاه همهٔ انسان‌ها جذب خواهند شد.خطای یادکرد: برچسب
<ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازهدر دوم فروردین سال ۱۳۴۱ در خانواده‌ای مذهبی و دوستدار شعر و هنر متولد شد. پدرش شعر می گوید، برادرِ دندانپزشکش اشعار زیادی در حافظهٔ خود دارد و برادر دیگرش هم پس از بازگشت از جنگ و دفاع مقدس، خاطرات آن دوران را در کتابی به نام «غروب کردستان» منتشر میکند.
بیشتر دوران تحصیلش را به جهت مأموریت اداری پدر، در شهر کرمانشاه گذرانده و از دبیرستان وابسته به دانشگاه رازی کرمانشاه، که در آن زمان از بهترین مدارس شهر بود و بسیاری از اساتید برجستهٔ امروز از جمله جلال‌الدین کزازی در آن جا تدریس می‌کردند، در رشتهٔ ریاضی با معدل ۱۹/۶۷ فارغ‌التحصیل شده است.
آقای سعید رحمتی دبیر ادبیاتش و یکی از مشوقین اصلی او در نویسندگی بود. در این دوران با مطالعهٔ کتاب‌هایی که دبیرانشان در اختیار آنها می‌گذاشتند با آثار «مرتضی مطهری»، «علی شریعتی»، جلال آل‌احمد، نیما یوشیج، و محمدرضا شفیعی کدکنی آشنا می‌شود و بسیاری از رمان‌های ایران و جهان را نیز می‌خواند.
سال آخر دبیرستان ازدواج کرد. مراسم ازدواجش در مسجد شفای تهران بدون هرگونه تشریفاتی برگزار شد. همسرش فوق لیسانس حقوق است. دو فرزند دارد. پسرش پزشک و دخترش دانش‌آموختهٔ زبان و ادبیات انگلیسی دانشگاه تهران است.
پس از انقلاب فرهنگی در اولین کنکور سراسری دانشگاه‌ها در رشتهٔ زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تهران پذیرفته شد و تا خرداد ۱۳۷۶ که از رسالهٔ دکتری خود دفاع کرد در همان دانشگاه ماند. در این دوران از حضور اساتیدی چون جعفر شهیدی، دکتر زنجانی، خانم دکتر کریمی و همچنین
از کلاس های جذاب و پربار استاد شفیعی کدکنی بهره برد. ایشان با قریحهٔ ذاتی معلمی و دانش پهناور خود دانشجویان را به سمت و سوی ادب عرفانی هدایت می‌کرد. رسالهٔ دکتری‌اش با عنوان «تصحیح حدیقة الحقیقة و شریعة الطریقة» حکیم سنایی غزنوی پیشنهاد این استاد بود. این رساله با نمره ۲۰ از طرف هیئت داوران پس از ۴ ساعت بحث و مناظره پذیرفته شد و با معدل ۱۸ از دانشگاه تهران فارغ‌التحصیل شد.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
شخصیت و اندیشه
علایق استاد
فرصت تماشای تلوزیون را ندارد ولی فیلم‌های سینمایی خوب را از دست نمی‌دهد. تئاتر را دوست دارد و از ورزش کردن لذت می‌برد. به خطاطی و نقاشی، خصوصا نقاشی دورهٔ رنسانس ایتالیا علاقه‌مند است اما بهترین سرگرمی‌اش خواندن رمان و شعر است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
زن نمونه
از نگاه «مریم حسینی» زن نمونه انسانی است که به بودن خود باور دارد. دربارهٔ زندگی می اندیشد و در پی پاسخ به این پرسش‌هاست. زنی که می‌تواند با توجه به نقش‌ها و رسالت‌هایی که دارد، وجوه انسانی زن بودن خود را تعریف کند.
دختران جوان ایران نیمی از جمعیت فعال و پرتوان جامعهٔ آینده را تشکیل می‌دهند. با توجه به آمار قبول شدگان کنکور سراسری جامعه علمی آینده ما را حتما بانوان خواهند ساخت.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
مثل هیچکس نیست
اگرچه به مطالعهٔ زندگی انسان‌های موفق علاقه‌مند است اما تنها الگو داشتن را برای موفقیت کافی نمی داند. چراکه هیچکس مثل هیچکس نیست؛ هر انسانی باید خودش باشد. موفق کسی است که به خود راستینش دست پیدا کند. آنگاه او الگوی خود را در درون خود یافته است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
گلایه‌مند از شیوه‌های کهن
اساتید عموما از روش ها و شیوه‌های کهن تدریس سود می جویند و از حرف‌ها و گرایش‌های نو بهره نمی‌جویند. در حالی که جهان امروز با مطالعهٔ همه‌جانبهٔ زبان و ادبیات، به عنوان یکی از مهمترین علوم بشری به آن می نگرد. ما هنوز در دانشگاه‌ها به معنی کردن شعر یا متن می‌پردازیم. با این حال تلاش‌هایی که خارج از دانشگاه‌ها برای نوگرایی تفکر ادبی صورت گرفته است مایهٔ خوشحالی است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
قهر و بیگانه با کتاب
ایرانی‌ها با کتاب قهر و بیگانه‌اند اما اینطور نیست که چون مردم کتاب نمی‌خوانند ادبیات نمی‌تواند در روند مسائل جامعه موثر باشد. قشر روشنفکر حتما از ادبیات تاثیر خواهند گرفت اما به دلیل قهر مردم با کتاب حتما ادبیات نمی‌تواند تاثیرش را بر همه سطوح اجتماع بگذارد و این مسئله خلأ بزرگی را ایجاد میکند.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
زن معاصر، زن کلاسیک
با توجه به سن و سال نویسندگان و دغدغه‌های ذهنی و شخصی آنها آثار متفاوتی در ادبیات معاصر خلق می‌شود مثلا رمان پاییز فصل آخر سال است به زندگی چند دختر دانشجوی شاغل پرداخته. روابط و خواسته‌ها و آرزوهای نسل زن ۳۰ ساله و دغدغه‌های این قشر مورد توجه قرار گرفته. یا رمان چراغها را من خاموش می‌کنم مجموعه آثار داستانی یک زن خانه‌دار است که دغدغه‌های مادر و همسر بودن را میبینیم. اگر بخواهیم در خصوص چهرهٔ زن در آثار امروز و دیروز صحبت کنیم باید بگوییم جست‌و‌جوی هویت دغدغهٔ نویسندگان زن در دههٔ اخیر است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
نظرات فرد دربارهٔ خودش و آثارش
تفسیر خود از آثارش
موضع‌گیری‌های او دربارهٔ دیگران
فروغ فرخزاد
راهی که فروغ پیش پای شاعران زن ایران گذاشت هنوز پویاست. قوام و استحکام شعر وی از موجبات پیشرفت شعر زنان بود. شعر فروغ از جنس دیگری است. شعری در قالبی تازه با نگرشی نو و فضایی مدرن. زن شعر فروغ زنی است که رنج‌های تاریخی را بر گردن دارد. او اسیر دیوار‌های سنت است و با عصیان بر علیه نظام مردسالاری حاکم تولدی دیگر می یابد. شعر فروغ پایه‌های سنتی شعر را در هم می شکند و در فرمی نو نگرشی تازه به هستی می‌دهد. اشعا ر دورهٔ نخست فروغ اشعاری فمنیستی است البته توانايي سرشار او در سخنوري از تندي آن مي‌كاهد. و در تولدي ديگر فروغ پايه‌هاي اصيل شعر نوين ايران را بنياد مي‌نهد. شاعري كه به ديگران آموخت كه تنها آنچه مي‌خواهند بگويند مهم نيست. چگونه گفتن مهم است. فروغ زني است كه در برابر تمامي محدوديت‌ها مقاومت مي‌كند و با سركشي بر عليه هر آنچه در نظام سنتي مانع حضور زن است زندگي دشواري را تجربه مي‌كند. تنهايي، تهمت، ترس و سردي‌اي كه سرانجام با ايمان به فصل سرد پايان مي‌يابد. حسيني شعر فروغ را شعري مدرن و سمبوليك توصيف كرد و گفت: شعرهاي ابتدايي و شعاري و مردمي دوره مشروطه، با فروغ و شعر وي تبديل به بهترين نمونه‌هاي شعر امروز ايران و جهان مي‌شود. هنر مفهوم مي‌يابد. اگر در دوره مشروطه سخن گفتن از زنان و رنج‌هاي ايشان و ستم رفته بر ايشان است، در شعر فروغ زني كامل پيدا مي‌شود كه از جهان و هستي و زندگي تفسيري تازه دارد.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
سیمین بهبهانی
در این راه سیمین با غزل‌های نو می‌درخشد. سیمین بعدها کولی‌واره‌ها را سرود و از زن تعبیر و تفسیری تازه به دست داد. در کولی‌واره‌ها سیمین از احساسات و روح زنان سخن می‌گوید. کولی از طرف دیگر نماد شجاعت و جسارت زن ایرانی است. سیمین با آوردن کولی در عرصهٔ شعر امروز ایران، زنی دز شعر پارسی می‌آفریند که فعال است و با جسارت و شجاعت می‌تواند فریاد بزند، جار بزند و حقوق تضییع شده خود را مطالبه کند. این زن، این زن کولی می‌تواند نمونه باشد.نونه زن ایرانی که در آستانهٔ هزاره‌ای نو می‌ایستد و تازگی و تجدد را در اعماق ریشه های فرهنگی جست‌و‌جو میکند. کولی سرشار از زندگی است. با قدم های او دشت بیدار می‌شود و با زلال نگاهش شاهد سرشاری برکه هستیم.در هر رگ او شادی و هیجان و شور جاری است.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
پروین اعتصامی
پروین شاعری است که شعر از کلامش می‌جوشد. زنی که سخنش رشک مردان شاعر بود و به همین سبب در مظان تهمت قرار گرفت. زنی که از کودکی شاعر بود. از پانزده سالگی اشعارش را در مجلهٔ عالم نسوان منتشر می‌کرد و تا بیست سال پس از آن فرصت گفتن داشت.زنی که با داشتن ایده و آرای روشنفکرانه از پیشروان نهضت آزادی نسوان ایران بود.زنی که بیش از هر شاعر دیگری مادر بود. زنی که مادر نشد اما بسیاری از کاراکترهای شعری‌اش طعم خوش مادر شدن را چشیدند.خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ نام‌های نامعتبر، مثلاً بیش از اندازه
جمال میرصادقی
میرصادقی از برجسته‌ترین نویسندگان و منتقدان ادبیات داستانی ایران است که نامش بر تارک ادبیات نوین ایران ثبت شده. از دل اجتماع برآمده و داستان طبقات مختلف مردم را نگاشته. نویسنده‌ای است از مردم که برای مردم نوشت و می‌نویسد. مکتب داستان‌نویسی ایشان مکتب تهران است و موضوعات متنوعی در نگارش وی وجود دارد.
دربارهٔ «میرصادقی» از دو جنبه می شود صحبت کرد؛ ابتدا از نقد داستان که از مهمترین جنبه های ایشان است. کتاب‌هایی مانند «عناصر داستان»، «ادبیات داستانی»، «داستانهای خیالی» و... سالیان سال راهنمای علاقه‌مندان به داستان‌نویسی بوده‌اند و می توان از آنها به عنوان مرجع ادبیات داستانی یاد کرد. وجه دوم میرصادقی، وجه نویسندگی ایشان است. از سال ۱۳۳۷ تا به امروز ۶۰ سال است که کتاب‌های میرصادقی چاپ می‌شود و آثار او هنوز خواننده دارد.[۱]
همراهی‌های سیاسی
مخالفت‌های سیاسی
نامه‌های سرگشاده
نام‌های دسته‌جمعی
بیانیه‌ها
جملهٔ موردعلاقه در کتاب‌هایش
از عرفان می‌گوید
| « | عرفان را می توان به سه ساحت تقسیم کرد؛ عرفان نظری، عرفان عملی و تجربه‌های عرفانی که جنس آن با دو ساحت اول متفاوت است. درعرفان نظری با مبادی فکری و فلسفی عرفا رو‌به‌رو هستیم. در عرفان عملی با طریق سلوک عرفا. در تجربهٔ عرفانی خود عارف محل مشاهده است. واژه «تجربه» در اینجا معنای «حضور» می‌دهد. تجربهٔ عرفانی یعنی عارف خود در آن صحنه حاضر و شاهد و واسط امور عرفانی است. این تجربه مطالعه و مشاهدهٔ بی‌واسطهٔ خداوند، فرشتگان و امور غیبی محسوب می‌شود. این تجربه‌ها ویژگی های مشترک دارند و درکی از واقعیت مطلق به انسان می‌دهند. عارف در آن صحنه حضور، از مکان و زمانی که در آن هست خارج می‌شود و مکانی ازلی و ابدی را تجربه میکند. او به یک اتحاد در هستی می‌رسد و در نتیجه سعادت و آرامش و خوشی‌ای برای او حاصل می شود. در این صحنهٔ قدسی معمولا ارتباط به سه صورت اتفاق می افتد. وقتی در صحنه‌ای شخصی به تجربه نائل می‌شود، گاهی «من» و «او» حضور دارد. دراینجا غیبت به چشم می‌خورد. وقتی «من» و «تو» در میان باشد، حضور هست ولی یگانگی نیست. در تجربهٔ عرفانی «من» هست و «من». یعنی این تجربه در حقیقت تجربهٔ عرفانی است. یعنی آنچه بعدها از آن به عنوان وحدت وجود یاد می‌شود. صحنه‌ای که وقتی عارف در آن حاضر می‌شود جز خود و خدا و یکی شدن خود و خدا چیز دیگری نمی‌یابد.در مرحلهٔ عالی که امر قدسی اتفاق می افتد او و خداوند و هستی و طبیعت یکی میشوند و این سرخوشی ناشی از وحدت اجزای جهان است که عارف را به سرخوشی می‌رساند.[۲] | » |
نحوهٔ پوشش
تکیه‌کلام‌ها
خلقیات
منزلی که در آن زندگی می‌کرد (باغ و ویلا)
گزارش جامعی از سفرها(نقشه همراه مکان‌هایی که به آن مسافرت کرده است)
برنامه‌های ادبی که در دیگر کشورها اجرا کرده است
ناشرانی که با او کار کرده‌اند
بنیان‌گذاری
تأثیرپذیری‌ها
استادان و شاگردان
علت شهرت
فیلم ساخته شده براساس
حضور در فیلم‌های مستند دربارهٔ خود
اتفاقات بعد از انتشار آثار
نام جاهایی که به اسم این فرد است
کاریکاتورهایی که درباره‌اش کشیده‌اند
مجسمه و نگاره‌هایی که از او کشیده‌اند
ده تا بیست مطلب نقل‌شده از نمونه‌های فوق از مجلات آن دوره
برگه‌هایی از مصاحبه‌های فرد
آثار و کتابشناسی
کتاب‌ها
- پير پرده نشين در شرح احوال و آثار جنيد بغدادي انتشارات دانشگاه الزهراء ۱۳۸۰
- تصحيح كتاب حديقه الحقيقه و شريعه الطريقه سنايي غزنوي انتشارات نشر دانشگاهي ۱۳۸۲( اين اثر كتاب تشويقي کتاب سال ۱۳۸۳ در رشته ادبيات است.)
- نخستين زنان صوفي،به همراه ترجمه كتاب ذكر النسوه المتعبدات سلمي، نشر علم ۱۳۸۵
- ریشه های زن ستیزی در ادبیات کلاسیک فارسی، نشر چشمه، پاییز ۱۳۸۸
- سنایی، نشر خانه کتاب، ۱۳۹۲
- تصحیح و ترجمه کتاب کشف الاسرار روزبهان بقلی شیرازی، انتشارات سخن، ۱۳۹۳
- کتابشناسی مطالعات اسطورهای ۱۳۹۵، با همکاری رقیه وهابی دریاکناری و زهرا عامری.چاپ دانشگاه شهید بهشتی.
- مکتب های ادبی جهان،۱۳۹۶، انتشارات فاطمی.
- تصحیح مقامات حسن بلغاری، ۱۳۹۸، انتشارات موقوفات افشار.
- گلگشتی در شعر و اندیشه سنایی،۱۳۹۷، انتشارات سمت، زیر چاپ.
تعدادی از مقالات
- بر زورقي از عاج و بلور در آسمان حرير گون شعر فروغ، نافه 1382 سال سوم شماره 8
- انسان گرايي در شعر شفیعی کدکنی، نافه، شماره 23،اسفند 1383
- نقد فمنيستي آثار سيمين دانشور، نافه مهر 1385
- نقد ساختاری دستور زبان عشق قیصر امین پور، نامه پارسی، سال چهاردهم، شماره اول و دوم بهار و تابستان 1388
- جلوه های رمانتیسم در شعر حمیدی شیرازی، مریم حسینی،نویسنده دوم: الهام کفاش پنجه شاهی، مجله علوم انسانی دانشگاه الزهراء، شماره 73 پاییز 87
- بررسی تطبیقی زنده به گور هدایت با یادداشت های یک دیوانه گوگول، نشریه ادبیات تطبیقی، سال اول شماره دوم بهار 89
- نقد فمنیستی اثر نویافته ای از پروین اعتصامی، پژوهش زنان فصلنامه فرهنگ و هنر دوره 2 شماره 1 پاییز 1389 1
- بررسی عناصر سوررئالیستی در داستان ملکوت بهرام صادقی، نویسنده اول: مریم حسینی، همکار:مسروره مختاری، فصلنامه دانشکده ادبیات و علوم انسانی ارومیه، سال دوم شماره 7 پاییز و زمستان 1391
- مقایسه تطبیقی مفهوم هویت اجتماعی در آثار ناتالیا گینزبورگ و فریبا وفی،فصلنامه ادبیات تطبیقی جیرفت سال هشتم شماره 32.زمستان 93. نویسنده اول: عفت منیری.
- نقد ساخت‌گرایی تکوینی رمان همسایه‌ها اثر احمد محمود. همکار دوم آرزو شهبازی مطالعات داستانی
- مقایسه تطبیقی روایت در رمان چراغها را من خاموش می کنم و دفترچه ممنوع بر اساس آرای ژنت، نویسنده اول: رقیه وهابی، فصلنامه پژوهش های تطبیقی زبان و ادبیات ملل، سال اول شماره 2 زمستان 94
- جدال زنان عیار در برابر اسطوره مغول در آثار بهرام بیضایی، زن در فرهنگ و هنر، زمستان 94. نویسنده اول: رقیه وهابی دریاکناری
- تحلیل نشانه شناسی اجتماعی آژانس شیشه ای، زبان پژوهی، بهار 95، شماره 18. نویسنده مسئول. نویسنده دوم دکتر ساسانی
- انواع بازسازی و بازآفرینی بیضایی از داستانهای کهن دانشگاه تربیت معلم.پذیرش مقاله. مریم حسینی و رقیه وهابی دریاکناری.
- تصویر ایزدبانوان در آثار بهرام بیضایی، زن در فرهنگ و هنر، دورۀ 8 شماره 3 پاییز 1395. مریم حسینی و رقیه وهابی دریاکناری.
- ...
سبک و لحن و ویژگی آثار
کارنامه و فهرست آثار
جوایز و افتخارات
پژوهشگر نمونه دانشگاه الزهراء به طور متوالي در سال هاي ۱۳۹۳ تا ۱۳۸۰
دریافت جایزه تشویقی کتاب سال به مناسبت تصحیح کتاب حدیقه الحقیقه ۱۳۸۳
دریافت جایزه پژوهشگر برتر در مراسم هفته کتاب، آذر ۱۳۹۲
دریافت جایزه پروین اعتصامی برای تالیف کتاب مکتب های ادبی جهان، تیرماه ۱۳۹۷
منبع‌شناسی (منابعی که دربارهٔ آثار فرد نوشته شده است)
بررسی چند اثر
نخستین زنان صوفی
این اثر ترجمهٔ کتاب «ذکر النسوة المتعبدات الصوفیات» نوشتهٔ یکی از صوفیان و متخصصان تصوف و آشنا به معارف اسلامی در قرن چهارم و پنجم هجری، «ابوعبدالرحمن محمد سلمی» است که «مریم حسینی» آن را از عربی به فارسی ترجمه و همراه با متن عربی در یک جلد منتشر کرده است. در این اثر گزارش، شرح حال، زندگی، اندیشه‌ها، گفتار، رفتار و حالات هشتادودو نفر از زنان پارسای تاریخ اسلام از اقصا نقاط سرزمین‌های اسلامی به خصوص ایران در باب مسائل عرفانی مانند عشق به خدا و عبادت او و زهد و ترک دنیا و ... جمع و بیان شده است. این کتاب با بیان شرح حال «رابعه عدویه» آغاز شده و با کسانی چون «لبابه متعبده»، «شعوانه» و «فاطمه نیشابوری» ادامه یافته و با «عایشه» دختر «حمد طویل مروزی» به پایان رسیده است.[۳]
مکتب‌های ادبی جهان
کتابی است که نویسنده در آن تلاش کرده است تا دیدگاه تازه‌ای از جنبش های ادبی را پیش روی خوانندگان قرار دهد. تاکید این کتاب بر دوران جدید ادبیات، فلسفه و هنر است؛ دورانی که موجب آفرینش های ادبی تازه شده است. در ابتدای هر فصل جنبش یا مکتب ادبی معرفی و دربارهٔ ویژگی های کلی آن بحث می‌شود. سپس مقدماتی در بررسی زمینه‌های علمی، فلسفی و اجتماعی شکل‌گیری مکتب می‌آید و در ادامه با اشاره به انواع هنرهای رایج آن دوره نمونه‌هایی از نقاشی و نقاشان بنام معرفی میشوند. بخش‌های بعد به معرفی چهره های شاخص، ویژگی های مهم آثار ادبی و آوردن نمونه هایی از ادبیات جهان اختصاص دارند. مزیت این کتاب آن است که زمینه های مشترک مکتب‌های هنری و ادبی را بررسی میکند همچنین به زمینه‌های اجتماعی سیاسی یا علمی هر دوره و تاثیر متقابل آن بر ادبیات و هنرها می‌پردازد.[۴]
ریشه‌های زن‌ستیزی در ادبیات کلاسیک فارسی
نویسنده در این اثر زن گریزی، زن ستیزی و زن‌ستایی را مورد بررسی قرار می‌دهد و با آوردن مثال‌هایی از «نظامی» و «فردوسی» و «عطار» تلاش میکند از جلوه‌های مثبت ادبیات سنتی در مورد زنان دفاع کند. او شاهد مثال‌های کافی از احترام این بزرگان نسبت به زن می‌آورد و بیت‌های منفی شاهنامه در مورد زنان را با استدلالی درخور موجه می‌سازد. در این کتاب تلاش شده از چهرهٔ زن در ادبیات حماسی، منظومه های عاشقانه، ادبیات عرفانی و تعلیمی و همچنین روایت‌های عامیانه کدورت‌زدایی شود؛ بی‌آنکه کتاب، شمایلی از مرد ستیزی و فمنیسم افراطی در ذهن بگذارد.خطای یادکرد: برچسب بازکنندهٔ <ref> بدشکل است یا نام بدی دارد
ناشرانی که با او کار کرده‌اند
- نشر علم
- دانشگاه الزهرا
- فاطمی
- نشر دانشگاهی
- چشمه
- خانهٔ کتاب
- سخن
- شهید بهشتی
- موقوفات افشار
- سمت